Herkes, İsa'nın iyi çoban ve Tanrı'nın kuzusu imajına alışkındır, ancak Fısıh kuzusu, vejeteryan Hıristiyanlar için bir sorun teşkil eder. Son Akşam Yemeği, Mesih ve havarilerin kuzu eti yedikleri bir Fısıh yemeği miydi?
Sinoptik İnciller (ilk üçü), Son Akşam Yemeği'nin Paskalya gecesi gerçekleştiğini bildirir; bu, İsa ve öğrencilerinin Fısıh kuzusunu yedikleri anlamına gelir (Mat. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22: 13). Ancak Yuhanna, Akşam Yemeği'nin daha önce gerçekleştiğini iddia ediyor: "Fısıh bayramından önce, İsa, saatinin bu dünyadan Baba'ya geçmek için geldiğini bilerek ... akşam yemeğinden kalktı, dış giysisini çıkardı ve , bir havlu aldı, kendini kuşandı” (Jn. 13: 1-4). Olayların sırası farklı olsaydı, Son Akşam Yemeği Fısıh yemeği olamazdı. İngiliz tarihçi Geoffrey Rudd, Why Kill for Food? Pesah kuzusu bilmecesi için şu çözümü öneriyor: Son Akşam Yemeği Perşembe günü, çarmıha gerilme ise ertesi gün, Cuma günü gerçekleşti. Ancak Yahudilerin anlattıklarına göre bu olayların ikisi de aynı gün olmuştur, çünkü Yahudiler yeni bir günün başlangıcını bir öncekinin gün batımı olarak kabul ederler. Tabii ki, bu tüm kronolojiyi atıyor. Yuhanna İncilinin on dokuzuncu bölümünde çarmıha gerilmenin Paskalya hazırlık gününde, yani Perşembe günü gerçekleştiğini bildirir. Daha sonra XNUMX. ayette İsa'nın cesedinin çarmıhta bırakılmadığını çünkü "Şabat harika bir gündü" diyor. Başka bir deyişle, çarmıha gerildikten sonraki Cuma günü, günbatımında Şabat Paskalya yemeği. İlk üç İncil, çoğu İncil araştırmacısının olayların doğru bir açıklaması olduğunu düşündüğü Yuhanna'nın versiyonuyla çelişse de, bu versiyonlar başka yerlerde birbirini doğrular. Örneğin Matta İncili'nde (26:5) rahiplerin "halk arasında isyan çıkmasın diye" bayram sırasında İsa'yı öldürmemeye karar verdikleri anlatılır. Öte yandan Matta sürekli olarak Son Akşam Yemeği'nin ve çarmıha gerilmenin Fısıh gününde gerçekleştiğini söyler. Ek olarak, Talmud geleneğine göre, Paskalya'nın ilk, en kutsal gününde yasal işlem yapılmasının ve suçluların infaz edilmesinin yasak olduğu belirtilmelidir. Fısıh Şabat kadar kutsal olduğu için Yahudiler o gün silah taşımadılar (Mk. 14:43, 47) ve cenaze için kefen ve şifalı bitki satın almalarına izin verilmedi (Mk. 15:46, Luka 23:56). Son olarak, havarilerin İsa'yı aceleyle gömmeleri, Fısıh (Mk. 15: 42, 46). Kuzudan hiç bahsedilmemesi anlamlıdır: Son Akşam Yemeği ile bağlantılı olarak asla bahsedilmez. İncil tarihçisi J. A. Gleizes, İsa'nın et ve kanı ekmek ve şarapla değiştirerek Tanrı ile insan arasında yeni bir birliğin, "tüm yaratıklarıyla gerçek bir barışmanın" müjdesini verdiğini öne sürüyor. Eğer Mesih et yemiş olsaydı, Rab'bin sevgisinin simgesi olan ekmeği değil kuzuyu yapardı; Tanrı'nın kuzusu onun adına kendi ölümüyle dünyanın günahlarının kefaretini öderdi. Tüm kanıtlar, Son Akşam Yemeği'nin değişmez kuzuyla bir Fısıh yemeği değil, İsa'nın sevgili öğrencileriyle paylaştığı bir "veda yemeği" olduğu gerçeğine işaret ediyor. Bu, merhum Oxford Piskoposu Charles Gore tarafından doğrulandı: “John'un, Mark'ın Son Akşam Yemeği hakkındaki sözlerini doğru bir şekilde düzelttiğini kabul ediyoruz. Geleneksel bir Paskalya yemeği değil, bir veda yemeğiydi, O'nun öğrencileriyle son yemeğiydi. Bu akşam yemeği hakkında tek bir hikaye Fısıh yemeğinin ritüelinden bahsetmiyor ”(“ Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Bir Yorum, bölüm. Erken dönem Hıristiyan metinlerinin birebir çevirilerinde et yemenin kabul edildiği veya teşvik edildiği tek bir yer yoktur. Daha sonraki Hıristiyanlar tarafından et yemek için icat edilen mazeretlerin çoğu yanlış çevirilere dayanmaktadır.