Neredeyse ortak görüşe göre, bir kişide bulunabilecek farklı kişilik türleri ve bununla bağlantılı olarak, bir kişinin farklı benlik saygısı türleri, fiziksel kişilik ile hiyerarşik bir ölçek şeklinde temsil edilebilir. altta, manevi üstte ve çeşitli malzeme türleri (vücudumuzun dışında bulunur). ) ve aradaki sosyal kişilikler. Çoğu zaman kendimizle ilgilenmeye yönelik doğal eğilim, kişiliğin çeşitli yönlerini genişletmek istememize neden olur; sadece başarılı olmayı ummadığımız şeyleri kendimizde geliştirmeyi kasten reddediyoruz. Bu şekilde, özgeciliğimiz “zorunlu bir erdemdir” ve ahlak alanındaki ilerlememizi tamamen sebepsiz olmayan sinikler, tilki ve üzümler hakkındaki iyi bilinen masalı hatırlıyorlar. Ancak insanlığın ahlaki gelişiminin seyri budur ve sonunda kendimiz için muhafaza edebildiğimiz bu tür kişiliklerin (bizim için) içsel değerler açısından en iyisi olduğu konusunda hemfikirsek, o zaman bunu yapmak için hiçbir nedenimiz kalmayacaktır. En yüksek değerini böyle acı bir şekilde anladığımızdan yakınıyoruz.
Elbette, kişiliklerimizin alt türlerini daha yüksek türlere tabi kılmayı öğrenmemizin tek yolu bu değildir. Bu sunumda, kuşkusuz, etik değerlendirme belirli bir rol oynar ve son olarak, bizim tarafımızdan diğer kişilerin eylemleri hakkında ifade edilen yargıların burada küçük bir önemi yoktur. (Psişik) doğamızın en meraklı yasalarından biri, başkalarında bize iğrenç görünen belirli nitelikleri kendimizde gözlemlemekten zevk almamızdır. Bir başkasının fiziksel düzensizliği, açgözlülüğü, hırsı, huysuzluğu, kıskançlığı, zorbalığı veya kibiri kimsede sempati uyandıramaz. Tamamen kendime bırakıldığında, belki de bu eğilimlerin gelişmesine isteyerek izin verebilirdim ve ancak uzun bir süre sonra böyle bir kişinin başkaları arasında işgal etmesi gereken konumu takdir ettim. Ama diğer insanlar hakkında sürekli yargıda bulunmak zorunda kaldığım için, Gorwich'in dediği gibi, diğer insanların tutkularının aynasında kendi yansımamı görmeyi çok geçmeden öğreniyorum ve onlar hakkında, onları hissettiklerimden oldukça farklı düşünmeye başlıyorum. . Aynı zamanda, elbette, çocukluktan itibaren telkin edilen ahlaki ilkeler, bizde düşünme eğiliminin ortaya çıkışını son derece hızlandırır.
Bu şekilde, dediğimiz gibi, insanların farklı kişilik tiplerini hiyerarşik olarak onurlarına göre düzenledikleri ölçek elde edilir. Belirli bir miktarda bedensel egoizm, diğer tüm kişilik türleri için gerekli bir astardır. Ama duyusal öğeyi azaltmaya ya da en iyi ihtimalle onu diğer karakter özellikleriyle dengelemeye çalışırlar. Maddi kişilik türleri, kelimenin daha geniş anlamıyla, dolaysız kişilik - beden üzerinde tercih edilir. Maddi refahının genel olarak iyileştirilmesi için biraz yiyecek, içecek veya uykudan fedakarlık edemeyen birini sefil bir yaratık olarak görüyoruz. Bir bütün olarak sosyal kişilik, bütünlüğü içinde maddi kişilikten üstündür. Onurumuza, dostlarımıza ve insan ilişkilerimize sağlık ve maddi refahtan daha fazla değer vermeliyiz. Öte yandan manevi şahsiyet, bir insan için en büyük hazine olmalıdır: kişiliğimizin manevi faydalarını kaybetmektense, dostlarımızı, iyi bir ismi, mülkü ve hatta hayatı feda etmeliyiz.
Her türlü kişiliğimizde - fiziksel, sosyal ve ruhsal - bir yanda dolaysız, gerçek ile daha uzak, potansiyel arasında, daha kısa görüşlü ve daha uzak görüşlü bir nokta arasında ayrım yaparız. şeylere bakış açısı, ilkin aksine ve sonuncunun lehine hareket etmek. Genel sağlık uğruna, şimdiki zamanın anlık zevklerinden fedakarlık etmek gerekir; yüz almak anlamına gelen bir doları bırakmak gerekir; Gelecekte daha değerli bir arkadaş çevresi edinmeyi akılda tutarak, şu anda ünlü bir kişiyle dostane ilişkileri kesmek gerekir; ruhun kurtuluşunu daha güvenilir bir şekilde elde etmek için kişinin zarafet, zeka, öğrenme kaybetmesi gerekir.
Bu daha geniş potansiyel kişilik türleri arasında, bazı paradokslar ve kişiliğimizin ahlaki ve dini yönleriyle yakın ilişkisi nedeniyle potansiyel sosyal kişilik en ilginç olanıdır. Ailemi, partimi, sevdiklerimi mahkûm etme cesaretim varsa, namus veya vicdanım nedeniyle; Protestan'dan Katolik'e veya Katolik'ten özgür düşünüre dönüşürsem; Ortodoks bir alopatik pratisyen tarafından bir homeopat veya başka bir tıp mezhebi olursam, o zaman bu tür vakaların hepsinde sosyal kişiliğimin bir kısmının kaybolmasına kayıtsızca katlanırım ve kendimi daha iyi yargıçların (üstümde) olabileceği düşüncesiyle cesaretlendiririm. Şu anda cezası bana yöneltilenlerle karşılaştırıldığında bulundu.
Bu yeni yargıçların kararına itiraz ederken, çok uzak ve ulaşılması güç bir toplumsal kişilik idealinin peşinden gidiyor olabilirim. Bunun benim yaşamım boyunca gerçekleşmesini bekleyemem: Bilselerdi davranış tarzımı onaylayacak olan sonraki nesillerin, ölümümden sonraki varlığım hakkında hiçbir şey bilmeyeceklerini bile bekleyebilirim. Bununla birlikte, beni büyüleyen duygu, şüphesiz, sosyal kişiliğin idealini bulma arzusudur, en azından, eğer varsa, mümkün olan en katı yargıcın onayını hak edecek bir ideal. Bu tür bir kişilik, özlemlerimin nihai, en istikrarlı, gerçek ve samimi nesnesidir. Bu hakim, Mutlak Akıl, Büyük Sahabe olan Allah'tır. Bilimsel aydınlanma çağımızda, duanın etkinliği konusunda pek çok tartışma var ve lehte ve aleyhte pek çok gerekçe ileri sürülüyor. Ancak aynı zamanda, neden özellikle dua ettiğimiz sorusuna neredeyse hiç değinilmiyor, bu da önlenemez dua etme ihtiyacına atıfta bulunarak cevaplanması zor değil. İnsanların bu şekilde bilime aykırı davranmaları ve psişik yapıları değişene kadar gelecek zaman boyunca dua etmeye devam etmeleri mümkündür, ki bunu beklememiz için hiçbir neden yok. <…>
Sosyal kişiliğin tüm mükemmelliği, alt mahkemenin kendisinin yerine daha yüksek olanın geçmesinden oluşur; Yüce Yargıç'ın şahsında ideal mahkeme en yüksek mahkeme gibi görünür; ve çoğu insan ya sürekli olarak ya da yaşamın belirli durumlarında bu Yüce Yargıç'a yönelir. İnsan ırkının son çocuğu bu şekilde en yüksek ahlaki özsaygı için çabalayabilir, belirli bir gücü, belirli bir var olma hakkını tanıyabilir.
Çoğumuz için, tüm dış sosyal kişiliklerin tamamen kaybedildiği anda iç sığınağı olmayan bir dünya, bir tür korkunç uçurum olacaktır. “Çoğumuz için” diyorum, çünkü bireylerin İdeal Varlığa karşı deneyimleyebilecekleri duygu dereceleri muhtemelen büyük ölçüde farklılık gösterir. Bazı insanların zihninde, bu duygular diğerlerinin zihninde olduğundan daha önemli bir rol oynar. Bu duygularla en yetenekli insanlar muhtemelen en dindar olanlardır. Ama eminim ki bunlardan tamamen yoksun olduğunu iddia edenler bile kendilerini kandırıyorlar ve aslında en azından bir dereceye kadar bu duygulara sahipler. Sadece sürü dışı hayvanlar muhtemelen bu duygudan tamamen yoksundur. Belki de hiç kimse, belirli bir fedakarlığın yapıldığı hukuk ilkesini bir dereceye kadar somutlaştırmadan, ondan şükran beklemeden hukuk adına fedakarlık yapamaz.
Başka bir deyişle, topyekûn bir sosyal özgecilik pek var olamaz; Tam bir sosyal intihar neredeyse hiç kimsenin aklına gelmezdi. <…>