Duygular (W. James)

Duyguları içgüdülerle karşılaştırmak

James V. Psikoloji. Bölüm II

Petersburg: Yayınevi KL Rikker, 1911. S.323-340.

Duygular ve içgüdüler arasındaki fark, duygunun duygulara yönelik arzu olması ve içgüdünün çevrede bilinen bir nesnenin varlığında eyleme geçme arzusu olmasıdır. Ancak duyguların, bazen güçlü bir kas kasılmasından (örneğin, bir korku veya öfke anında) oluşan karşılık gelen bedensel tezahürleri de vardır; ve çoğu durumda duygusal bir sürecin tanımı ile aynı nesne tarafından uyandırılabilen içgüdüsel bir tepki arasında keskin bir çizgi çekmek biraz zor olabilir. Korku fenomeni hangi bölüme atfedilmelidir - içgüdüler bölümüne mi yoksa duygular bölümüne mi? Merak, rekabet vb. tanımları da nereye yerleştirilmelidir? Bilimsel bir bakış açısından, bu kayıtsızdır, bu nedenle, bu sorunu çözmek için yalnızca pratik düşünceler tarafından yönlendirilmelidir. Tamamen içsel zihinsel durumlar olarak, duygular tamamen tanımlanamaz. Ek olarak, böyle bir açıklama gereksiz olacaktır, çünkü duygular, tamamen zihinsel durumlar olarak zaten okuyucu tarafından iyi bilinmektedir. Biz ancak onları çağıran nesnelerle ve onlara eşlik eden tepkilerle olan ilişkilerini betimleyebiliriz. Bir içgüdüyü etkileyen her nesne bizde bir duygu uyandırabilir. Buradaki bütün fark, sözde duygusal tepkinin test edilen öznenin vücudunun ötesine geçmemesi, ancak içgüdüsel tepki denen şeyin daha da ileri gidip, neden olan nesne ile pratikte karşılıklı bir ilişkiye girebilmesidir. BT. Hem içgüdüsel hem de duygusal süreçlerde, belirli bir nesnenin yalnızca anımsanması veya onun bir görüntüsü, bir tepkiyi tetiklemek için yeterli olabilir. Bir erkek, kendisine yapılan hakareti doğrudan deneyimlemekten daha fazla öfkelenebilir ve annesinin ölümünden sonra, ona yaşamı boyunca olduğundan daha fazla hassasiyet gösterebilir. Bu bölüm boyunca, "duygu nesnesi" ifadesini kullanacağım, onu hem bu nesnenin mevcut bir gerçek nesne olduğu duruma hem de böyle bir nesnenin basitçe yeniden üretilmiş bir temsil olduğu duruma kayıtsızca uygulayacağım.

Duyguların çeşitliliği sonsuzdur

Öfke, korku, sevgi, nefret, sevinç, üzüntü, utanç, gurur ve bu duyguların çeşitli tonları, nispeten güçlü bedensel heyecanla yakından ilişkili olan duyguların en aşırı biçimleri olarak adlandırılabilir. Daha rafine duygular, genellikle çok daha az yoğun bedensel uyarımların ilişkilendirildiği ahlaki, entelektüel ve estetik duygulardır. Duyguların nesneleri sonsuz bir şekilde betimlenebilir. Her birinin sayısız tonu belli belirsiz bir şekilde diğerine geçer ve dilde nefret, antipati, düşmanlık, öfke, hoşlanmama, iğrenme, kibirlilik, düşmanlık, iğrenme vb. gibi eşanlamlılarla kısmen işaretlenir. Aralarındaki fark, eşanlamlı sözlüklerde ve psikoloji derslerinde kurulmuş; Psikoloji üzerine pek çok Almanca el kitabında, duygularla ilgili bölümler sadece eşanlamlıların sözlükleridir. Ancak zaten aşikar olanın verimli bir şekilde işlenmesinin belirli sınırları vardır ve bu yöndeki birçok çalışmanın sonucu, Descartes'tan günümüze bu konudaki salt betimleyici literatürün psikolojinin en sıkıcı dalını temsil etmesidir. Üstelik, onu incelerken, psikologlar tarafından önerilen duyguların alt bölümlerinin, vakaların büyük çoğunluğunda, sadece kurgu veya çok önemli olduğunu ve terminolojinin doğruluğuna ilişkin iddialarının tamamen temelsiz olduğunu hissediyorsunuz. Ancak ne yazık ki, duygu üzerine yapılan psikolojik araştırmaların büyük çoğunluğu tamamen tanımlayıcıdır. Romanlarda, onları kendimiz deneyimlemek için yaratılan duyguların tasvirini okuruz. Onlarda, duyguları uyandıran nesneler ve koşullarla tanışırız ve bu nedenle, romanın şu ya da bu sayfasını süsleyen kendini gözlemlemenin her ince özelliği, hemen bizde bir duygu yankısı bulur. Bir dizi özdeyiş biçiminde kaleme alınan klasik edebî ve felsefî eserler de duygu yaşantımıza ışık tutar, duygularımızı harekete geçirerek bize haz verir. Duygunun "bilimsel psikolojisine" gelince, bu konuda çok fazla klasik okuyarak zevkimi bozmuş olmalıyım. Ancak bu psikolojik çalışmaları yeniden okumaktansa New Hampshire'daki kayaların boyutlarının sözlü açıklamalarını okumayı tercih ederim. İçlerinde verimli bir yol gösterici ilke, ana bakış açısı yoktur. Duygular değişkendir ve içlerinde sonsuza kadar gölgelenir, ancak onlarda mantıklı bir genelleme bulamazsınız. Bu arada, gerçekten bilimsel çalışmanın tüm cazibesi, mantıksal analizin sürekli derinleşmesinde yatmaktadır. Duyguların analizinde somut betimlemeler seviyesinin üzerine çıkmak gerçekten imkansız mı? Bu tür spesifik tanımlamalar alanından çıkmanın bir yolu olduğunu düşünüyorum, sadece onu bulmak için çaba sarf etmeye değer.

Duygu çeşitliliğinin nedeni

Bana öyle geliyor ki, duyguların analizinde psikolojide ortaya çıkan zorluklar, onları birbirinden kesinlikle ayrı fenomenler olarak görmeye çok alışkın olmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Her birini, bir zamanlar biyolojide değişmez varlıklar olarak kabul edilen türler gibi, bir tür ebedi, dokunulmaz manevi varlık olarak gördüğümüz sürece, o zamana kadar duyguların çeşitli özelliklerini, derecelerini ve neden olduğu eylemleri saygıyla listeleyebiliriz. onlara. Ancak onları daha genel nedenlerin ürünleri olarak kabul edersek (örneğin, biyolojide türlerin farklılığı, çevresel koşulların etkisi ve kazanılmış değişikliklerin kalıtım yoluyla aktarımı altındaki değişkenliğin bir ürünü olarak kabul edilir), o zaman kuruluş farklılıklar ve sınıflandırma sadece yardımcı araçlar haline gelecektir. Halihazırda altın yumurtlayan bir kazımız varsa, o zaman yumurtlayan her yumurtayı ayrı ayrı tanımlamak ikincil öneme sahiptir. İzleyen birkaç sayfada, kendimi ilk başta duyguların sözde gu.e.mi biçimleriyle sınırlayarak, duyguların bir nedenine işaret edeceğim - çok genel bir nedene.

Gu.ex duygu formlarında hissetmek, bedensel tezahürlerinin sonucudur.

Duygunun daha yüksek formlarında, belirli bir nesneden alınan psişik izlenimin bizde duygu denen bir ruh hali uyandırdığını ve bu duygunun belirli bir bedensel tezahürü gerektirdiğini düşünmek adettendir. Benim teorime göre, aksine, bedensel heyecan, buna neden olan gerçeğin algılanmasını hemen takip eder ve bu heyecanın gerçekleştiği sırada farkındalığımız duygudur. Kendimizi şu şekilde ifade etmek adettendir: servetimizi kaybettik, üzüldük ve ağladık; bir ayıyla karşılaştık, korktuk ve uçtuk; düşman tarafından aşağılanırız, öfkeleniriz ve ona vururuz. Savunduğum hipoteze göre, bu olayların sırası biraz farklı olmalıdır - yani: ilk zihinsel durum hemen ikincisiyle değiştirilmez, aralarında bedensel tezahürler olmalıdır ve bu nedenle en rasyonel olarak şu şekilde ifade edilir: biz üzgünüz çünkü ağlıyoruz; bir başkasını yendiğimiz için öfkelendik; korkuyoruz çünkü titriyoruz ve demiyoruz: ağlıyoruz, dövüyoruz, titriyoruz, çünkü üzülüyoruz, öfkeleniyoruz, korkuyoruz. Bedensel tezahürler algıyı hemen takip etmeseydi, ikincisi kendi biçiminde tamamen bilişsel bir eylem olurdu, solgun, renksiz ve duygusal "sıcaklıktan" yoksun olurdu. O zaman ayıyı görebilir ve yapılacak en iyi şeyin kaçmak olduğuna karar verebiliriz, hakarete uğrayabilir ve sadece darbeyi püskürtmek için bulabiliriz, ama aynı anda korku ya da öfke hissetmeyiz.

Böyle cesur bir biçimde ifade edilen bir hipotez, hemen şüphelere yol açabilir. Ve bu arada, görünüşte paradoksal karakterini küçümsemek ve belki de doğruluğuna ikna olmak için, çok sayıda ve uzak değerlendirmeye başvurmaya gerek yoktur.

Her şeyden önce, her algının, belirli bir tür fiziksel etki yoluyla, bir duygunun veya duygusal bir görüntünün bizde ortaya çıkmasından önce vücudumuzda yaygın bir etkiye sahip olduğuna dikkat edelim. Bir şiiri, bir dramayı, bir kahramanlık hikâyesini dinlerken, bir anda bir dalga gibi vücudumuzdan bir titreme geçtiğini veya kalbimizin daha hızlı atmaya başladığını ve aniden gözlerimizden yaşlar aktığını şaşırarak fark ederiz. Aynı şey müzik dinlerken daha da somut bir biçimde gözlemleniyor. Ormanda yürürken aniden karanlık, hareket eden bir şey fark edersek, kalbimiz atmaya başlar ve henüz kafamızda kesin bir tehlike fikri oluşturmaya vakit bulamadan nefesimizi tutarız. İyi arkadaşımız uçurumun kenarına yaklaşırsa, o bilinen huzursuzluk hissini hissetmeye başlar ve geri adım atarız, ancak tehlikede olmadığını iyi biliriz ve düşüşü hakkında net bir fikrimiz yoktur. Yazar, 7-8 yaşında bir çocukken, bir keresinde bir ata kan akıttıktan sonra bir kovada olan kanı görünce bayıldığında yaşadığı şaşkınlığı canlı bir şekilde hatırlıyor. Bu kovada bir çubuk vardı, çubuktan damlayan sıvıyı bu çubukla kovaya karıştırmaya başladı ve çocuksu bir meraktan başka bir şey yaşamadı. Aniden gözlerindeki ışık karardı, kulaklarında bir uğultu oldu ve bilincini kaybetti. Kan görmenin insanlarda mide bulantısına ve bayılmaya neden olabileceğini daha önce hiç duymamıştı ve bundan o kadar az tiksinti duyuyordu ve onda o kadar az tehlike görüyordu ki bu kadar hassas bir yaşta bile kanın nasıl olduğuna şaşırmaktan kendini alamadı. Sadece bir kova kırmızı sıvının varlığı bile vücut üzerinde inanılmaz bir etki yaratabilir.

Duyguların doğrudan nedeninin, dış uyaranların sinirler üzerindeki fiziksel etkisi olduğuna dair en iyi kanıt, duygular için karşılık gelen bir nesnenin olmadığı patolojik durumlarda sağlanır. Duygulara bakışımın başlıca avantajlarından biri, onun aracılığıyla hem patolojik hem de normal duygu durumlarını tek bir genel şema altında toplayabilmemizdir. Her akıl hastanesinde, motive edilmemiş öfke, korku, melankoli veya hayal kurma örneklerinin yanı sıra, herhangi bir dış güdünün kesin olarak yokluğuna rağmen devam eden eşit derecede motive edilmemiş ilgisizlik örnekleri buluruz. İlk durumda, sinir mekanizmasının belirli duygulara o kadar açık hale geldiğini varsaymalıyız ki, hemen hemen her uyaran, hatta en uygunsuz olanı bile, onda bu yönde bir uyarı uyandırmak için yeterli bir nedendir ve böylece tuhaf bir heyecana yol açar. Bu duyguyu oluşturan duygu kompleksi. Bu nedenle, örneğin, iyi bilinen bir kişi aynı anda derin nefes alamama, çarpıntı, pnömogastrik sinirin işlevlerinde "kalp ıstırabı" olarak adlandırılan özel bir değişiklik, hareketsiz bir secde pozisyonu alma arzusu ve dahası yaşarsa, , bağırsaklardaki daha başka keşfedilmemiş süreçler, bu fenomenlerin genel bileşimi onda bir korku duygusu yaratır ve bazılarının iyi bildiği bir ölüm korkusunun kurbanı olur.

Bu en korkunç hastalığın nöbetlerini yaşayan bir arkadaşım bana kalbinin ve solunum cihazının zihinsel ıstırabın merkezi olduğunu söyledi; atağı yenmek için asıl çabasının nefesini kontrol etmek ve kalp atışlarını yavaşlatmak olduğunu ve derin nefes alıp doğrulmaya başlar başlamaz korkusunun ortadan kalktığını söyledi.

Burada duygu, basitçe bedensel bir durumun duyumudur ve tamamen fizyolojik bir süreçten kaynaklanır.

Ayrıca, herhangi bir bedensel değişikliğin, ne olursa olsun, ortaya çıktığı anda tarafımızdan açık veya belirsiz bir şekilde hissedildiği gerçeğine dikkat edelim. Okuyucu bu duruma henüz dikkat etmemişse, vücudun çeşitli bölgelerindeki kaç duyumun, ruhunun bir veya başka duygusal durumuna eşlik eden karakteristik işaretler olduğunu ilgi ve şaşkınlıkla fark edebilir. Okuyucunun, böylesine tuhaf bir psikolojik analiz uğruna, kendini gözlemleyerek tutkuyu cezbeden dürtülerini kendisinde geciktirmesini beklemek için hiçbir neden yoktur, ancak içinde meydana gelen duyguları daha sakin zihin durumlarında gözlemleyebilir ve Duyguların zayıf dereceleri hakkında geçerli olacak sonuçlar, aynı duygulara daha yoğun bir şekilde genişletilebilir. Vücudumuzun kapladığı tüm hacimde, duygu sırasında, çok canlı bir şekilde heterojen duyumlar yaşarız, her bir parçasından çeşitli duyusal izlenimler, kişilik hissinin oluştuğu, her bir kişinin sürekli bilincinde olan bilince nüfuz eder. Bu duygu komplekslerinin çoğu zaman zihnimizde hangi önemsiz olayları uyandırdığı şaşırtıcıdır. Bir şeye en ufak bir şekilde üzüldüğümüzde, zihinsel durumumuzun her zaman fizyolojik olarak esas olarak gözlerin ve kaş kaslarının kasılması ile ifade edildiğini fark edebiliriz. Beklenmedik bir zorlukla boğazda bir tür gariplik hissetmeye başlarız, bu da bir yudum almamıza, boğazımızı temizlememize veya hafifçe öksürmemize neden olur; benzer fenomenler diğer birçok durumda gözlenir. Duygulara eşlik eden bu organik değişikliklerin meydana geldiği kombinasyonların çeşitliliği nedeniyle, soyut düşünceler temelinde, bütünün içindeki her gölgenin kendine özgü bir fizyolojik tezahürü olduğu söylenebilir. duygu. Vücudun belirli bir duygu sırasında değişikliğe uğrayan çok sayıda bireysel parçası, sakin bir durumdaki bir kişinin herhangi bir duygunun dış tezahürlerini yeniden üretmesini çok zorlaştırır. Belirli bir duyguya karşılık gelen istemli hareket kaslarının oyununu yeniden üretebiliriz, ancak deride, bezlerde, kalpte ve iç organlarda uygun uyarımı gönüllü olarak sağlayamayız. Tıpkı gerçek bir hapşırıkla karşılaştırıldığında yapay bir hapşırmanın bir eksiği olduğu gibi, ilgili ruh halleri için uygun durumların yokluğunda üzüntü veya coşkunun yapay olarak yeniden üretilmesi de tam bir yanılsama üretmez.

Şimdi teorimin en önemli noktasının sunumuna geçmek istiyorum, ki bu şudur: eğer güçlü bir duygu hayal edersek ve zihinsel olarak bu bilinç durumundan, bedensel semptomların tüm duyumlarını birer birer çıkarmaya çalışırsak. onunla ilişkilendirilirse, sonunda bu duygudan geriye hiçbir şey kalmayacak, bu duygunun oluşturulabileceği hiçbir “psişik malzeme” kalmayacak. Sonuç, tamamen entelektüel algının soğuk, kayıtsız halidir. Kendimi gözlemleyerek konumumu doğrulamasını istediğim kişilerin çoğu benimle tamamen aynı fikirdeydi, ancak bazıları inatla kendi gözlemlerinin hipotezimi doğrulamadığını savunmaya devam etti. Birçok insan sorunun kendisini anlayamıyor. Örneğin, komik bir nesneyi görünce her türlü gülme hissini ve gülme eğilimini bilinçten kaldırmalarını ve sonra bu nesnenin komik yanının ne olacağını, bir nesneye ait basit bir algı olup olmadığını söylemelerini istersiniz. “saçma” sınıfına bilinçte kalmayacak; buna inatla bunun fiziksel olarak imkansız olduğunu ve komik bir nesne gördüklerinde her zaman gülmeye zorlandıklarını söylerler. Bu arada, onlara önerdiğim görev, komik bir nesneye bakarak, aslında kendi içlerinde herhangi bir gülme arzusunu yok etmemekti. Bu, tamamen spekülatif nitelikte bir görevdir ve bir bütün olarak ele alındığında duygusal durumdan belirli duyulur öğelerin zihinsel olarak ortadan kaldırılmasından ve böyle bir durumda kalan öğelerin ne olacağının belirlenmesinden oluşur. Sorduğum soruyu açıkça anlayan birinin yukarıda belirttiğim önermeye katılacağı düşüncesinden kurtulamıyorum.

Artan kalp atışı, kısa nefes, titreyen dudaklar, uzuvların gevşemesi, tüylerin diken diken olması ve içimizdeki heyecan ile ilişkili duyguları ortadan kaldırırsak, zihnimizde nasıl bir korku duygusunun kalacağını kesinlikle hayal edemiyorum. Herkes bir öfke durumunu hayal edebilir ve aynı zamanda göğüsteki heyecanı, kanın yüze hücumunu, burun deliklerinin genişlemesini, dişlerin sıkılmasını ve enerjik eylemler arzusunu hayal edemez, tam tersini hayal edebilir mi? : rahat bir durumda kaslar, hatta nefes alma ve sakin bir yüz. Yazar, en azından, kesinlikle bunu yapamaz. Bu durumda, onun görüşüne göre, belirli dış tezahürlerle ilişkili bir duygu olarak öfke tamamen olmamalıdır ve kişi varsayılabilir. Geriye, tamamen entelektüel alana ait olan sakin, soğukkanlı bir yargı, yani tanınmış bir kişi veya kişilerin günahlarının cezasını hak ettiği fikri kalır. Aynı mantık, üzüntü duygusu için de geçerlidir: Gözyaşları, hıçkırıklar, gecikmiş kalp atışı, midede özlem olmasaydı üzüntü ne olurdu? Şehvetli tonlardan yoksun, belirli koşulların çok üzücü olduğu gerçeğinin kabulü - ve başka bir şey değil. Aynı şey diğer tüm tutkuların analizinde de bulunur. Herhangi bir bedensel astardan yoksun insani duygu, boş bir sestir. Böyle bir duygunun eşyanın doğasına aykırı olduğunu ve saf ruhların tutkusuz bir entelektüel varoluşa mahkûm olduğunu söylemiyorum. Sadece, tüm bedensel duyumlardan bağımsız duygunun bizim için hayal edilemez bir şey olduğunu söylemek istiyorum. Ruh halimi ne kadar çok analiz edersem, deneyimlediğim “gu.ee” tutku ve coşkularının esasen yaratıldığına ve genellikle bunların tezahürleri veya sonuçları dediğimiz bedensel değişikliklerden kaynaklandığına daha fazla ikna oldum. Ve organizmam anestezik (duyarsız) hale gelirse, hem hoş hem de nahoş duygulanımların yaşamının bana tamamen yabancı olacağı ve tamamen bilişsel bir varoluşu sürüklemek zorunda kalacağım bana daha olası görünmeye başlıyor. ya da entelektüel karakter. Böyle bir varoluş, eski bilgeler için ideal gibi görünse de, bizim için, şehvetin ön plana çıktığı felsefi çağdan yalnızca birkaç kuşakla ayrılan bizler için, bu kadar inatla çabalamaya değmeyecek kadar kayıtsız, cansız görünmelidir. .

Benim bakış açıma materyalist denemez

Duygularımızın sinirsel süreçlerden kaynaklandığına dair herhangi bir görüşten daha fazla ve daha az materyalizm yoktur. Kitabımın okuyucularından hiçbiri, genel bir biçimde ifade edildiği sürece bu önermeye kızmayacak ve yine de bu önermede materyalizm görüyorsa, o zaman yalnızca şu ya da bu özel duygu türlerini göz önünde bulundurarak. Duygular, dış uyaranların etkisi altında ortaya çıkan iç sinir akımlarının neden olduğu duyusal süreçlerdir. Bununla birlikte, bu tür süreçler Platoncu psikologlar tarafından her zaman son derece temel bir şeyle ilişkili fenomenler olarak düşünülmüştür. Ancak, duygularımızın oluşumu için fizyolojik koşullar ne olursa olsun, kendi içlerinde zihinsel fenomenler olarak, yine de oldukları gibi kalmalıdırlar. Derin, saf, değerli psişik gerçeklerse, o zaman kökenlerinin herhangi bir fizyolojik teorisinin bakış açısından, teorimiz açısından olduğu gibi, bizim için aynı derin, saf, anlamlı olarak kalacaklardır. Önemlerinin içsel ölçüsüne kendileri karar verirler ve önerilen duygular teorisinin yardımıyla, duyusal süreçlerin temel, maddi bir karakterle ayırt edilmesi gerekmediğini kanıtlamak, önerilenleri çürütmek kadar mantıksal olarak tutarsızdır. teori, temel materyalist bir yoruma yol açtığı gerçeğine atıfta bulunur. duygu fenomeni.

Önerilen bakış açısı, duyguların inanılmaz çeşitliliğini açıklıyor.

Eğer önerdiğim teori doğruysa, o zaman her duygu, her biri belirli bir fizyolojik süreçten kaynaklanan tek bir zihinsel öğe kompleksinin birleşiminin sonucudur. Vücutta herhangi bir değişikliği oluşturan kurucu unsurlar, bir dış uyaranın neden olduğu bir refleksin sonucudur. Bu, hemen, diğer duygu teorilerinin temsilcileri tarafından önerilen herhangi bir sorudan keskin bir şekilde farklı olan bir dizi oldukça kesin soruyu gündeme getiriyor. Onların bakış açısına göre, duygu analizindeki tek olası görev şu sınıflandırmaydı: "Bu duygu hangi cinse veya türe aittir?" veya açıklama: “Bu duyguyu hangi dış belirtiler karakterize ediyor?”. Şimdi sıra duyguların nedenlerini bulma meselesidir: “Şu ya da bu nesne bizde ne gibi değişikliklere neden olur?” ve "Neden bizde başka değişikliklere değil de bunlara neden oluyor?". Duyguların yüzeysel bir analizinden, daha derin bir çalışmaya, daha yüksek bir düzen çalışmasına geçiyoruz. Sınıflandırma ve tanımlama, bilimin gelişimindeki en alt aşamalardır. Verili bir bilimsel çalışma alanında nedensellik sorunu sahneye girer girmez, sınıflandırma ve betimlemeler arka plana çekilir ve önemlerini ancak bizim için nedensellik incelemesini kolaylaştırdıkları ölçüde korurlar. Duyguların nedeninin, dış nesnelerin etkisi altında ortaya çıkan ve bizim hemen farkında olan sayısız refleks eylem olduğunu bir kez açıklığa kavuşturduğumuzda, neden sayısız duygunun olabileceği ve bireysel bireylerde neden sonsuza kadar değişebildiği hemen bizim için netleşir. hem kompozisyonda hem de onları ortaya çıkaran motiflerde. Gerçek şu ki, refleks eyleminde değişmez, mutlak hiçbir şey yoktur. Reflekslerin çok farklı eylemleri mümkündür ve bilindiği gibi bu eylemler sonsuza kadar değişir.

Kısacası: herhangi bir duygu sınıflandırması, amacına hizmet ettiği sürece “doğru” veya “doğal” olarak kabul edilebilir ve “Öfke ve korkunun 'doğru' veya 'tipik' ifadesi nedir?” gibi sorular. nesnel değeri yoktur. Bu tür soruları çözmek yerine, korku ya da öfkenin şu ya da bu "ifadesinin" nasıl ortaya çıkabileceğini açıklamakla meşgul olmalıyız - ve bu, bir yandan fizyolojik mekaniğin görevidir, diğer yandan tarihin görevidir. Bu, tüm bilimsel problemler gibi özünde çözülebilir, ancak çözümünü bulmak belki de zor olsa da, bir görevdir. Biraz daha düşük, onu çözmek için yapılan girişimleri vereceğim.

Teorim lehine ek kanıtlar

Eğer teorim doğruysa, o zaman aşağıdaki dolaylı kanıtlarla doğrulanmalıdır: ona göre, keyfi bir şekilde, sakin bir zihin durumunda, şu veya bu duygunun sözde dışsal tezahürlerini kendimizde uyandırarak, şu veya bu duygunun dışsal tezahürlerini deneyimlemeliyiz. duygunun kendisi. Bu varsayım, deneyimle doğrulanabildiği kadarıyla, ikincisi tarafından çürütülmekten daha olasıdır. Uçmanın bizdeki panik korku hissini ne kadar yoğunlaştırdığını ve onların dışsal tezahürlerini serbest bırakarak içimizdeki öfke veya üzüntü duygularını nasıl artırmanın mümkün olduğunu herkes bilir. Hıçkıra hıçkıra ağlamaya devam ederek içimizdeki keder hissini yoğunlaştırırız ve her yeni ağlama nöbeti kederi daha da artırır, sonunda yorgunluktan kaynaklanan bir sakinlik ve fiziksel heyecanda gözle görülür bir zayıflama olana kadar. Herkes öfkeyle kendimizi nasıl en yüksek heyecan noktasına getirdiğimizi bilir, öfkenin dışa dönük tezahürlerini art arda birkaç kez yeniden üretiriz. İçinizdeki tutkunun dışsal tezahürünü bastırın, o sizin içinizde donacaktır. Öfke nöbetine teslim olmadan önce ona kadar saymayı dene ve öfkenin nedeni sana gülünç derecede önemsiz görünecek. Kendimize cesaret vermek için ıslık çalarız ve bunu yaparak kendimize gerçekten güven veririz. Öte yandan, tüm gün düşünceli bir pozda oturmaya, her dakika içini çekmeye ve başkalarının sorularını düşmüş bir sesle cevaplamaya çalışın, melankolik ruh halinizi daha da güçlendireceksiniz. Ahlaki eğitimde, tüm deneyimli insanlar aşağıdaki kuralın son derece önemli olduğunu kabul etmişlerdir: eğer kendimizde istenmeyen bir duygusal çekiciliği bastırmak istiyorsak, sabırla ve önce sakince kendimize karşıt manevi ruh hallerine karşılık gelen dış hareketleri kendimize yeniden üretmeliyiz. biz. Bu yöndeki ısrarlı çabalarımızın sonucu, kötü, depresif ruh halinin ortadan kalkması ve yerini neşeli ve uysal bir ruh haline bırakması olacaktır. Alnınızdaki kırışıklıkları düzeltin, gözlerinizi temizleyin, vücudunuzu düzeltin, büyük bir tonda konuşun, tanıdıklarınızı neşeyle selamlayın ve taş gibi bir kalbiniz yoksa, yavaş yavaş iyi niyetli bir ruh haline düşersiniz.

Yukarıdakilere karşı, duyguların dışsal tezahürlerini sesleri, yüz ifadeleri ve vücut hareketleriyle mükemmel bir şekilde yeniden üreten birçok aktöre göre, herhangi bir duygu yaşamadıkları söylenebilir. Bununla birlikte, oyuncular arasında konuyla ilgili ilginç istatistikler toplayan Dr. Archer'ın ifadesine göre diğerleri, iyi bir rol oynamayı başardıkları durumlarda, ikincisine karşılık gelen tüm duyguları yaşadıklarını iddia ediyorlar. Sanatçılar arasındaki bu anlaşmazlığa çok basit bir açıklama getirilebilir. Her duygunun ifade edilmesinde, bazı bireylerde içsel organik uyarılma tamamen bastırılabilirken, aynı zamanda büyük ölçüde duygunun kendisi de bastırılabilirken, diğer bireylerde bu yeteneğe sahip değildir. Oyunculuk yaparken duygu yaşayan oyuncular acizdir; Duyguları yaşamayanlar, duyguları ve onların dışavurumlarını tamamen birbirinden ayırabilirler.

Olası bir itiraza cevap

Bazen bir duygunun tezahürünü geciktirerek onu güçlendirdiğimiz teorime itiraz edilebilir. Koşullar sizi gülmekten alıkoymaya zorladığında yaşadığınız bu ruh hali acı vericidir; korku tarafından bastırılan öfke, en güçlü nefrete dönüşür. Aksine duyguların özgürce ifade edilmesi rahatlama sağlar.

Bu itiraz, gerçekte kanıtlandığından daha açıktır. İfade sırasında duygu her zaman hissedilir. İfadeden sonra, sinir merkezlerinde normal bir deşarj gerçekleştiğinde, artık duyguları yaşamayız. Ancak, yüz ifadelerindeki ifadenin bizim tarafımızdan bastırıldığı durumlarda bile, göğüs ve midedeki içsel uyarılma, örneğin bastırılmış kahkahalarda olduğu gibi, kendisini çok daha büyük bir güçle gösterebilir; ya da duygu, onu uyandıran nesne ile onu sınırlayan etkinin birleşimi yoluyla, farklı ve daha güçlü bir organik uyarının eşlik edebileceği tamamen farklı bir duyguda yeniden doğabilir. Düşmanımı öldürmek isteseydim ama buna cesaret edemezsem, o zaman duygum, arzumu yerine getirseydim beni ele geçirecek olandan tamamen farklı olurdu. Genel olarak, bu itiraz savunulamaz.

Daha ince duygular

Estetik duygularda bedensel heyecan ve duyuların yoğunluğu zayıf olabilir. Estetisyen, herhangi bir bedensel heyecan duymadan, sakince, tamamen entelektüel bir şekilde bir sanat eserini değerlendirebilir. Öte yandan, sanat eserleri son derece güçlü duygular uyandırabilir ve bu durumlarda deneyim, ortaya koyduğumuz teorik önermelerle oldukça uyumludur. Teorimize göre, duyguların ana kaynakları merkezcil akımlardır. Estetik algılarda (örneğin, müzikal olanlar), merkezcil akımlar, onlarla birlikte içsel organik uyarımların ortaya çıkıp çıkmadığına bakılmaksızın ana rolü oynar. Estetik eserin kendisi duyumun nesnesini temsil eder ve estetik algı dolaysız nesnesi olduğu için, onunla ilişkili estetik haz "gu.e" olduğu sürece canlı bir şekilde deneyimlenen bir duyum olan "gu.e.go". ve parlak. İnce zevklerin olabileceği gerçeğini inkar etmiyorum, başka bir deyişle, merkezcil akımlardan oldukça bağımsız olarak, yalnızca merkezlerin uyarılmasından kaynaklanan duygular olabilir. Bu tür duygular, sorunu çözdükten sonra ahlaki tatmin, şükran, merak, rahatlama hissini içerir. Ancak bu duyguların zayıflığı ve solgunluğu, bedensel uyarılmalarla bağlantılı olmadığında, daha yoğun duygularla çok keskin bir tezat oluşturur. Duyarlılık ve etkilenebilirlik bahşedilmiş tüm insanlarda, ince duygular her zaman bedensel heyecanla ilişkilendirilmiştir: ahlaki adalet, seslerin seslerine veya gözlerin ifadesine vb. yansır. Hayranlık dediğimiz şey her zaman bedensel heyecanla ilişkilidir, buna neden olan güdüler tamamen entelektüel nitelikte olsa bile. Zekice bir gösteri ya da parlak bir nükte bizi gerçekten güldürmezse, adil ya da cömert bir davranış karşısında bedensel heyecan duymazsak, o zaman ruh halimize duygu denilemez. De facto, burada bizim hünerli, esprili veya adil, cömert vb. gruba atıfta bulunduğumuz fenomenlerin sadece entelektüel bir algısı vardır. Basit bir yargıyı içeren bu tür bilinç durumları, duygusal zihinsel süreçlerden ziyade bilişsel süreçlere atfedilmelidir. .

Korkunun açıklaması

Yukarıda yaptığım değerlendirmelere dayanarak, burada herhangi bir duygu envanteri, bunların sınıflandırılması ve semptomlarının hiçbir tarifini vermeyeceğim. Okuyucu, bunların neredeyse tamamını, kendini gözlemleme ve başkalarını gözlemleme yoluyla kendisi için çıkarabilir. Ancak, duygu belirtilerinin daha iyi bir tarifine örnek olarak, burada korku belirtilerinin Darwinci bir tanımını vereceğim:

“Korkudan önce genellikle şaşkınlık gelir ve onunla o kadar yakından ilişkilidir ki, her ikisi de görme ve işitme duyularını hemen etkiler. Her iki durumda da gözler ve ağız genişçe açılır ve kaşlar yükselir. İlk dakikada korkmuş bir kişi, nefesini tutarak ve hareketsiz kalarak yolunda durur veya içgüdüsel olarak fark edilmemeye çalışıyormuş gibi yere eğilir. Kalp hızla atar, kaburgalara kuvvetle çarpar, ancak normalden daha yoğun çalıştığı son derece şüphelidir, vücudun her yerine normalden daha fazla kan akışı gönderir, çünkü cilt, başlangıçta olduğu gibi anında solgunlaşır. bir baygınlık. Yoğun korku hissinin cilt üzerinde önemli bir etkisi olduğunu, inanılmaz ani terlemeyi fark ederek görebiliriz. Bu terleme daha da dikkat çekicidir çünkü cildin yüzeyi soğuktur (dolayısıyla soğuk ter ifadesi), ter bezlerinden normal terleme sırasında cildin yüzeyi sıcaktır. Derideki tüyler diken diken olur ve kaslar titremeye başlar. Kalbin aktivitesinde normal düzenin ihlali ile bağlantılı olarak solunum hızlanır. Tükürük bezleri düzgün çalışmayı durdurur, ağız kurur ve sıklıkla tekrar açılıp kapanır. Ayrıca hafif bir korkuyla güçlü bir esneme arzusu olduğunu fark ettim. Korkunun en karakteristik belirtilerinden biri, vücudun tüm kaslarının titremesidir, çoğu zaman dudaklarda fark edilir. Bunun sonucunda ve ayrıca ağız kuruluğu nedeniyle ses kısılır, sağır olur ve bazen tamamen kaybolur. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — Uyuşmuşum; saçlarım diken diken oldu ve sesim gırtlakta öldü (lat.) «…

Korku, dehşetin ıstırabına dönüştüğünde, duygusal tepkilerin yeni bir resmini elde ederiz. Kalp tamamen düzensiz atıyor, duruyor ve bayılma oluyor; yüz ölümcül solgunlukla kaplıdır; nefes almak zor, burun deliklerinin kanatları genişçe aralıklı, dudaklar boğucu bir insanda olduğu gibi kasılmalı bir şekilde hareket ediyor, batık yanaklar titriyor, boğazda yutkunma ve soluma meydana geliyor, şişkin gözler, neredeyse göz kapaklarıyla kaplı değil, sabit korku nesnesi üzerinde veya sürekli olarak bir yandan diğer yana dönün. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Bir yandan diğer yana dönen göz bütünü çevreler (enlem.)». Öğrencilerin orantısız olarak genişlediği söylenir. Tüm kaslar sertleşir veya kasılma hareketlerine girer, yumruklar dönüşümlü olarak sıkılır, sonra sıkılır, çoğu zaman bu hareketler sarsılır. Eller ya öne doğru uzatılır ya da rastgele başı kapatabilir. Bay Haguenauer, korkmuş Avustralyalının bu son hareketini gördü. Diğer durumlarda, ani bir kaçma dürtüsü vardır, bu dürtü o kadar güçlüdür ki en cesur askerler ani bir paniğe kapılabilir (Origin of the Emotions (NY Ed.), s. 292).

Duygusal tepkilerin kökeni

Duygu uyandıran çeşitli nesneler, bizde belirli bedensel uyarılma türlerine nasıl yol açar? Bu soru çok yakın zamanda gündeme geldi, ancak o zamandan beri cevaplamak için ilginç girişimlerde bulunuldu.

Bazı ifadeler, eskiden (hala daha keskin bir biçimde ifade edildiklerinde) bireye faydalı olan hareketlerin zayıf bir tekrarı olarak kabul edilebilir. Diğer ifade türleri, benzer şekilde, başka koşullar altında yararlı hareketlere gerekli fizyolojik eklemeler olan zayıf bir hareket biçiminde yeniden üretim olarak düşünülebilir. Bu tür duygusal tepkilerin bir örneği, öfke ya da korku sırasında nefes darlığıdır, ki bu, tabiri caizse, organik bir yankıdır, bir kişinin bir düşmanla savaşırken ya da bir savaşta gerçekten çok zor nefes alması gerektiğinde durumun eksik bir şekilde yeniden üretilmesidir. hızlı uçuş. En azından, Spencer'ın konuyla ilgili tahminleri, diğer bilim adamları tarafından doğrulanan tahminler. Bildiğim kadarıyla, korku ve öfkedeki diğer hareketlerin, başlangıçta yararlı olan hareketlerin körelmiş kalıntıları olarak kabul edilebileceğini öne süren ilk bilim adamıydı.

“Yaralanmaya ya da kaçmaya eşlik eden zihinsel durumları hafif düzeyde yaşamak” diyor, “korku dediğimiz şeyi hissetmektir. Avı yakalamak, öldürmek ve yemekle ilgili ruh hallerini daha az ölçüde deneyimlemek, avı yakalamak, öldürmek ve yemek istemek gibidir. Eğilimlerimizin yegane dili, belirli eylemlere yönelik eğilimlerin, bu eylemlerle ilişkili yeni ortaya çıkan psişik uyarılardan başka bir şey olmadığının kanıtı olarak hizmet eder. Güçlü korku, bir ağlama, kaçma arzusu, kalp titremesi, titreme ile ifade edilir - tek kelimeyle, bize korku uyandıran bir nesneden yaşanan gerçek acıya eşlik eden semptomlar. Yıkımla, bir şeyin yok edilmesiyle ilgili tutkular, kas sisteminin genel gerginliğinde, dişlerin gıcırdamasında, pençelerin serbest bırakılmasında, gözleri büyütmede ve horlamada ifade edilir - tüm bunlar, avın öldürülmesine eşlik eden eylemlerin zayıf tezahürleridir. Bu nesnel verilere herkes, anlamı da açık olan kişisel deneyimlerinden birçok gerçek ekleyebilir. Herkes, korkunun neden olduğu ruh halinin, ileride bizi bekleyen bazı hoş olmayan fenomenlerin temsilinden ibaret olduğunu görebilir; ve öfke denilen ruh hali, birine acı çektirmekle bağlantılı eylemleri hayal etmekten ibarettir.

Belirli bir duygunun nesnesiyle daha keskin bir çarpışmada bizim için yararlı olan zayıf bir tepki biçiminde deneyim ilkesi, deneyimde birçok uygulama bulmuştur. Dişleri göstermek, üst dişleri açığa çıkarmak gibi küçük bir özellik, Darwin tarafından, büyük göz dişleri (dişleri) olan ve düşmana saldırırken (şimdi köpeklerin yaptığı gibi) onları açıkta bırakan atalarımızdan miras kalan bir şey olarak kabul edilir. Aynı şekilde Darwin'e göre, dikkati dışsal bir şeye yönlendirmek için kaşların kalkması, ağzın hayretle açılması, aşırı durumlarda bu hareketlerin faydasından kaynaklanmaktadır. Kaşların kalkması, daha iyi görmek için gözlerin açılması, yoğun dinleme ile ağzın açılması ve genellikle kas gerginliğinden önce gelen havanın hızlı solunması ile bağlantılıdır. Spencer'a göre, burun deliklerinin öfkeyle genişlemesi, atalarımızın mücadele sırasında burunlarından hava soluyarak başvurdukları eylemlerin bir kalıntısıdır. dişleriyle yakalandı»(!). Mantegazza'ya göre korku sırasında titremenin amacı kanı ısıtmaktır(!). Wundt, yüz ve boyundaki kızarıklığın, kalbin ani uyarılması nedeniyle başa akan kanın beyin üzerindeki basıncını dengelemek için tasarlanmış bir süreç olduğuna inanmaktadır. Wundt ve Darwin, gözyaşlarının dökülmesinin aynı amaca sahip olduğunu savunuyorlar: Yüze akan kana neden olarak, onu beyinden uzaklaştırıyorlar. Çocuklukta, çocukta çığlık nöbetleri sırasında gözün aşırı kan akışından korunması amaçlanan göz çevresindeki kasların kasılması, yetişkinlerde her zaman hemen ortaya çıkan kaşların çatılması şeklinde korunur. düşünürken veya etkinlikte bir şeyle karşılaşırız. hoş olmayan veya zor. Darwin, "Her çığlık veya ağlama nöbetinden önce kaşlarını çatma alışkanlığı çocuklarda sayısız nesiller boyunca sürdürüldüğünden," diyor, "felaket veya nahoş bir şeyin başladığı duygusuyla güçlü bir şekilde ilişkilendirilmiştir. Daha sonra, benzer koşullar altında, yetişkinlikte ortaya çıktı, ancak hiçbir zaman ağlama krizine girmedi. Ağlama ve ağlamayı yaşamın erken döneminde gönüllü olarak bastırmaya başlarız, ancak kaş çatma eğilimi neredeyse hiç öğrenilemez. Darwin'in hakkını vermeyebileceği başka bir ilke, benzer duyusal uyaranlara benzer şekilde yanıt verme ilkesi olarak adlandırılabilir. Farklı duyu bölgelerine ait izlenimlere metaforik olarak uyguladığımız bir dizi sıfat vardır - her sınıfın duyu izlenimleri tatlı, zengin ve kalıcı olabilir, tüm sınıfların duyumları keskin olabilir. Buna göre, Wundt ve Piderith, ahlaki güdülere yönelik en anlamlı tepkilerin çoğunu, beğeni izlenimlerinin sembolik olarak kullanılan ifadeleri olarak görür. Tatlı, acı, ekşi duyumlarıyla benzerliği olan duyusal izlenimlere karşı tavrımız, karşılık gelen tat izlenimlerini ilettiğimiz hareketlere benzer hareketlerde ifade edilir: karşılık gelen tat izlenimlerinin ifadesi ile bir analojiyi temsil eder. Aynı benzer yüz ifadeleri iğrenme ve hoşnutluk ifadelerinde de görülmektedir. İğrenme ifadesi, kusmanın patlamasının ilk hareketidir; Memnuniyet ifadesi, tatlı bir şey emen veya dudaklarıyla bir şey tatan bir kişinin gülümsemesine benzer. Aramızdaki alışılmış inkar hareketi, başın kendi ekseni etrafında bir yandan diğer yana dönmesi, genellikle çocukların ağızlarına hoş olmayan bir şeyin girmesini önlemek için yaptıkları ve sürekli gözlemlenebilen o hareketin bir kalıntısıdır. kreşte. Olumsuz bir şeyin basit fikri bile bir uyarıcı olduğunda içimizde ortaya çıkar. Benzer şekilde, başın olumlu bir şekilde sallanması, yemek için başın eğilmesine benzer. Kadınlarda, başlangıçta kesinlikle koku alma ile ahlaki ve sosyal aşağılama ve antipatinin ifadesi ile ilişkilendirilen hareketler arasındaki analoji o kadar açıktır ki açıklama gerektirmez. Şaşkınlık ve korku içinde, gözlerimiz için herhangi bir tehlike olmasa bile gözlerimizi kırpıyoruz; birinin gözlerini bir an için çevirmesi, teklifimizin bu kişinin zevkine uygun olmadığı ve reddedilmemizin beklendiği konusunda oldukça güvenilir bir belirti olarak hizmet edebilir. Bu örnekler, bu tür hareketlerin analoji yoluyla ifade edildiklerini göstermeye yeterli olacaktır. Ama eğer bazı duygusal tepkilerimiz, belirttiğimiz iki ilkenin yardımıyla açıklanabiliyorsa (ve okuyucu muhtemelen pek çok vakanın açıklamasının ne kadar sorunlu ve yapay olduğunu görme fırsatına sahip olmuştur), o zaman hâlâ pek çok şey kalır. Hiçbir şekilde açıklanamayan duygusal tepkiler şu anda bizim tarafımızdan dış uyaranlara karşı tamamen idiyopatik tepkiler olarak düşünülmelidir. Bunlar: iç organlarda ve iç bezlerde meydana gelen tuhaf olaylar, ağız kuruluğu, büyük korkuyla ishal ve kusma, kan uyarıldığında bol miktarda idrar atılımı ve korkuyla mesanenin kasılması, beklerken esneme, « boğazda bir yumru» büyük bir üzüntüyle, boğazda gıdıklama ve zor durumlarda yutkunmada artış, korkuda «kalp ağrısı», soğuk ve sıcak ciltte yerel ve genel terleme, ciltte kızarıklık ve diğer bazı semptomlar, var olmalarına rağmen, muhtemelen henüz diğerlerinden açıkça ayırt edilmemiş ve henüz özel bir isim almamışlardır. Spencer ve Mantegazza'ya göre, sadece korkuyla değil, aynı zamanda diğer birçok uyarıyla da gözlenen titreme, tamamen patolojik bir olgudur. Bunlar, korkunun diğer güçlü belirtileridir - onları deneyimleyen varlığa zararlıdırlar. Sinir sistemi kadar karmaşık bir organizmada, birçok tesadüfi reaksiyon olmalıdır; bu reaksiyonlar, organizmaya sağladıkları faydadan dolayı tamamen bağımsız olarak gelişemezdi.