“Aylaklık, tüm kusurların başlangıcı, tüm erdemlerin tacıdır”, diye yazdı Franz Kafka 1917'de günlüğüne. Aslında, tembellik bugün toplumda genellikle olumsuz olarak görülüyor. Gerçekten de, tembellikle ilişkilendirilse bile, sıklıkla gereksiz olarak kabul edilir. Ve henüz! L'işsizlikTembelliğin etimolojik kökenini aldığı, Yunan ya da Roma Antik Çağında, kendilerini geliştirmek, politika ve retorik uygulamak, hatta felsefe yapmak için boş zamanı olan insanlara ayrılmıştı. Ve boş zaman kültürü bugün, Çin'de gerçek bir yaşama sanatı olmaya devam ediyor. Batı toplumları da kalıcı bir hiper bağlantı zamanında, erdemlerini yeniden keşfetmeye başlıyor gibi görünüyor: sosyologlar ve filozoflar, aylaklığı, insanlıktan çıkaran üretkenliğe karşı savaşmanın bir aracı olarak bile görüyorlar.

Etimolojik olarak Latince bir terimden türetilen “aylaklık” terimi "Boş vakit", gösterir “İşsiz ve sürekli bir mesleği olmayan birinin durumu”, Larousse sözlüğü tarafından verilen tanıma göre. Başlangıçta, bunun tersi oldu "İşletme"yadsıma teriminin kaynaklandığı ve Roma dünyasındaki alt sınıflar için kölelere ayrılan zor işi ifade eden. Yunan ve Roma vatandaşları, daha sonra artistokratlar, otium aracılığıyla düşünme, siyaset yapma, tefekkür etme, çalışma kapasitesini buldular. Ayrıca Thomas Hobbes için, “Aylaklık felsefenin anasıdır”. 

Böylece, zamana ve bağlama göre, tembellik bir değer olabilir: emek yoğun bir faaliyeti olmayan bir kişi, Antik Yunanlılar ve Romalılarda olduğu gibi, kendisini tamamen kültürel veya entelektüel bir faaliyete adayabilir. . Ancak bizimki gibi çalışmayı kutsallaştıran günümüz toplumlarında, aylaklıkla eşanlamlı olan aylaklık, tembellik, tembellikle ilişkilendirilen daha olumsuz bir imaja sahiptir. Daha sonra, yaygın olarak kullanılan bir atasözüne göre tembellik görülür, “Bütün kötülüklerin anası gibi”. Aylak kişiye bir yansıma olarak yararsızlığının görüntüsünü verir.

Bununla birlikte, bugün aylaklık, özellikle bazı modern ve çağdaş filozoflar veya sosyologlar tarafından yeniden değerlendirilmektedir: bu nedenle, insanlıktan çıkaran üretkenliğe karşı bir mücadele aracı olabilir. Ve güçlü yönleri burada bitmiyor: tembellik biraz mesafe almanıza ve böylece yeni fikirler yaratmanıza ve geliştirmenize izin verecektir. 

Vatandaşlar ayrıca orada bir adım geri atma ve boş zaman ayırma veya meditasyon yapma yeteneğinde neşe ve mutluluğa yol açabilecek bir yaşam felsefesi görme fırsatı bulurlar. Görevlerin hızına ve robotlaşmasına söz verilen bir dünyada, tembellik bir kez daha yeni bir yaşam biçimi, hatta bir direniş biçimi olabilir mi? Bunun için geleceğin vatandaşlarını erken yaşlardan itibaren bu daha ölçülü varoluş biçimine hazırlamak da gerekli olacaktır, çünkü Paul Morand'ın 1937'de Uyandırma Çağrısı'nda yazdığı gibi, “Aylaklık, çalışmak kadar erdem ister; zihnin, ruhun ve gözlerin yetiştirilmesini, meditasyon ve rüyalar için bir tat, dinginlik gerektirir ”.

İle Boşluk için özür, Robert-Louis Stevenson yazıyor: Aylaklık hiçbir şey yapmamak değil, egemen sınıfın dogmatik biçimlerinde tanınmayan pek çok şeyi yapmaktır. Bu nedenle, meditasyon yapmak, dua etmek, düşünmek ve hatta okumak, toplum tarafından bazen boş olarak değerlendirilen pek çok faaliyet, çalışmak kadar erdem gerektirir: ve Paul Morand'ın dediği gibi, bu tembellik biçimi şunları gerektirir: “Zihnin, ruhun ve gözlerin ekimi, meditasyon ve hayallerin tadı, dinginlik”.

“İnsanların hiçbir şey yapmamak için gerçekten yaşama ve zamana ihtiyacı var. Hiçbir şey yapmayan kişinin mutlaka tembel bir insan olduğu işle ilgili bir patolojideyiz ”, diyor Pierre Rabhi. Yine de bilimsel araştırmalar bile bunu gösteriyor: Bekleme modundayken, duraklama modundayken beyin inşa ediliyor. Böylece, dikkatimizi odaklamadan zihnimizin dolaşmasına izin verdiğimizde, buna beynimizde günlük enerjinin yaklaşık %80'ini tüketen büyük bir faaliyet dalgası eşlik eder: 1996'da üniversiteden araştırmacı Bharat Biswal'ın keşfettiği şey budur. Wisconsin'li.

Bununla birlikte, herhangi bir uyarının yokluğunda, serebral aktivitenin bu temel dalgalanması, beynimizin farklı bölgelerinin aktivitelerini, uyanıklığımız ve uykumuz sırasında uyumlu hale getirmeyi mümkün kılar. “Beynimizin bu karanlık enerjisi, (yani, varsayılan çalışma modundayken), kitabında Jean-Claude Ameisen'i belirtir Les Beats du temps, anılarımızı, hayallerimizi, sezgilerimizi, varoluşumuzun anlamını bilinçsizce deşifre etmemizi besler ”.

Aynı şekilde, dikkatini odaklamayı amaçlayan meditasyon, aslında bireyin duygularını, düşüncelerini ehlileştirdiği ve beyin bağlantılarının yeniden şekillendiği aktif bir süreçtir. Psikolog-psikoterapist Isabelle Célestin-Lhopiteau için, Sciences et Avenir, Méditer, “Terapötik kapsamı olan bir kendi kendine mevcudiyet çalışması yürütmektir”. Ve gerçekten, iken “Çoğu zaman geleceğe odaklanırız (ki bu olması muhtemeldir) veya geçmişe uzun uzun düşünürüz, meditasyon yapmak şimdiye dönmektir, zihinsel ajitasyondan, yargıdan kurtulmaktır”.

Meditasyon, acemilerde derin gevşeme ve sakin uyarılma ile ilişkili beyin dalgalarının emisyonunu arttırır. Uzmanlarda, yoğun zihinsel aktivite ve aktif uyarılma ile ilişkili daha fazla dalga ortaya çıkıyor. Meditasyon, olumlu duyguların zamanla kalıcı olmasını sağlayacak gücü bile üretebilir. Ek olarak, beynin sekiz bölgesi, beden farkındalığı, hafıza konsolidasyonu, öz farkındalık ve duygular da dahil olmak üzere sürekli meditasyon uygulamasıyla değiştirilir.

Nasıl duracağını bilmek, tembelliği geliştirmek: Çin'de bilgelik olarak kabul edilen bir erdem. Ve filozof Christine Cayol'a göre, yazarımız olurdu. Çinlilerin neden zamanı var?s, kazanacak çok şey var “Bize gerçek bir boş zaman disiplini empoze etmek”. Bu nedenle, zaman ayırmayı öğrenmeli, genellikle hiperaktif yaşamlarımıza kendi anlarımızı empoze etmeli, boş zamanımızı bir bahçe gibi geliştirmeliyiz…

Tıpkı durmaya, kedisiyle yürümeye ya da başarılı olmaya zaman ayıran ve hatta bazı işbirlikçilerinin hiç durmamasını kötü bulan General de Gaulle gibi. "Hayat çalışmak değildir: durmadan çalışmak seni deli ediyor", Charles de Gaulle iddia etti.

Özellikle can sıkıntısının kendi içinde erdemleri de olduğu için… Çocukların sıkılmasına izin vermenin iyi olduğunu düzenli olarak tekrarlamıyor muyuz? Atıf Kadın Dergisi, psikolog Stephan Valentin açıklıyor: “Sıkıntı çok önemli ve çocukların günlük hayatında mutlaka yeri olmalı. Gelişimi, özellikle yaratıcılığı ve serbest oyunu için önemli bir faktördür. “

Böylece sıkılmış bir çocuk, genellikle çok, hatta çok fazla olan dış uyaranlara bağımlı olmak yerine, kendi iç uyaranlarına maruz kalır. Çocuğun sıkıldığı bu değerli zaman, yine Stephan Valentin'e işaret ediyor: “Kendisiyle yüzleşmesine ve meslekler hakkında düşünmesine izin verecek. Hissedilen bu boşluk böylece yeni oyunlara, etkinliklere, fikirlere dönüşecek…”

Ya tembellik sadece mutluluğa giden bir yolsa? Modern sabırsızlıktan nasıl ayrılacağını bilmek mutlu bir yaşamın anahtarıysa, basit sevinçlere giden bir yolsa? Hermann Hesse, The Art of Idleness'ta (2007) üzülüyor: “En küçük dikkat dağıtıcılarımızın bir süredir modern sabırsızlıktan etkilenmiş olmasına üzülebiliriz. Zevk alma şeklimiz, mesleğimizin pratiğinden pek de daha az ateşli ve yorucu değildir. ” Hermann Hesse de bu mottoya uyarak şunu belirtir: “Minimum zamanda maksimumu yapmak”, eğlencenin artmasına rağmen neşe azalıyor. Filozof Alain de 1928'de yazdığı eserinde bu yönde ilerlemektedir. mutluluk hakkında o “Zamanımızın en büyük hatası her şeyde hız aramaktır”.

Nasıl duracağını bilmek, meditasyon yapmak, konuşmak, okumak, sessiz olmak için zaman ayırın. Hatta, belli bir ibadet şekli olan dua“Düşünme tembelliği”… Kendimizi aciliyetten uzaklaştırmak, beyinlerimizin sürekli olarak dijital teknoloji, sosyal ağlar ve video oyunları tarafından çağrıldığı aşırı bağlantılı toplumlarımızın dönüştüğü bu modern kölelik biçiminden kendimizi kurtarmak: tüm bunlar aynı zamanda belirli bir eğitim biçimi gerektirir. Örneğin, evrensel bir geçimlik gelirin, arzu edenlerin, dünyanın kargaşasına kapılmak yerine aylak kalmalarına izin verdiği yeni bir toplum modelinde. “Makineleri yıpratan, enerji tüketen, insanı şaşkına çeviren hız” (Alain), hem toplumsal hem de bireysel yeni bir mutluluk ortaya çıkabilir. 

Sonuç olarak, Journées de konferansta yazan Marcel Proust'tan alıntı yapamaz mıyız: “Çocukluğumuzda, yaşamadan bıraktığımızı sandığımız, en sevdiğimiz kitapla geçirdiğimiz günler kadar dolu dolu yaşadığımız günler olmayabilir. Görünüşe göre, başkaları için onları yerine getiren ve ilahi zevke kaba bir engel olarak reddettiğimiz her şey ... "