İçerik
Birkaç istisna dışında, insanlar iki cinsiyete ayrılır ve çoğu çocuk güçlü bir erkeğe veya kadına ait olma duygusu geliştirir. Aynı zamanda, gelişim psikolojisinde cinsel (cinsiyet) kimliği olarak adlandırılan şeye sahiptirler. Ancak çoğu kültürde, kadın ve erkek arasındaki biyolojik farklılık, kelimenin tam anlamıyla insan faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eden bir inanç sistemi ve davranış kalıpları sistemiyle geniş ölçüde büyümüştür. Çeşitli toplumlarda, erkekler ve kadınlar için hangi rolleri yerine getirmekle yükümlü olduklarını veya hak ettiklerini ve hatta hangi kişisel özellikleri “karakterize ettiğini” düzenleyen hem resmi hem de gayri resmi davranış normları vardır. Farklı kültürlerde, sosyal olarak doğru davranış türleri, roller ve kişilik özellikleri farklı şekillerde tanımlanabilir ve Amerika'da son 25 yıldır olduğu gibi, tek bir kültürde tüm bunlar zamanla değişebilir. Ancak şu anda roller nasıl tanımlanırsa tanımlansın, her kültür bir erkek veya kız bebekten yetişkin bir erkek veya kadınsı yapmaya çalışır (Erkeklik ve kadınlık, bir erkeği bir kadından ayıran bir dizi özelliktir ve mengene tersi (bkz: Psikolojik Sözlük. M.: Pedagoji -Press, 1996; «Paul» makalesi) - Yaklaşık çeviri).
Bazı kültürlerde belirli bir cinsiyetin özelliği olarak kabul edilen davranış ve niteliklerin kazanılmasına cinsel oluşum denir. Cinsiyet kimliği ve cinsiyet rolünün aynı şey olmadığını unutmayın. Bir kız kendini kesinlikle dişi bir varlık olarak görebilir, ancak kültüründe kadınsı olarak kabul edilen davranış biçimlerine sahip olmayabilir veya erkeksi olarak kabul edilen davranışlardan kaçınmayabilir.
Fakat toplumsal cinsiyet kimliği ve toplumsal cinsiyet rolü sadece kültürel reçetelerin ve beklentilerin bir ürünü mü, yoksa kısmen “doğal” gelişimin bir ürünü mü? Teorisyenler bu noktada farklılık göstermektedir. Bunlardan dördünü inceleyelim.
psikanaliz teorisi
Cinsiyet kimliği ve cinsiyet rolü hakkında kapsamlı bir açıklama yapmaya çalışan ilk psikolog Sigmund Freud'du; psikanalitik teorisinin ayrılmaz bir parçası, psikoseksüel gelişimin aşama kavramıdır (Freud, 1933/1964). Psikanaliz teorisi ve sınırlamaları 13. bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır; burada Freud'un cinsel kimlik ve cinsel oluşum teorisinin temel kavramlarını sadece kısaca özetleyeceğiz.
Freud'a göre, çocuklar yaklaşık 3 yaşında cinsel organlara dikkat etmeye başlar; bunu psikoseksüel gelişimin fallik aşamasının başlangıcı olarak adlandırdı. Özellikle, her iki cinsiyet de erkeklerin penisi olduğunu ve kızların olmadığını anlamaya başlıyor. Aynı dönemde karşı cinsten ebeveyne karşı cinsel duygular, aynı cinsten ebeveyne karşı da kıskançlık ve kin göstermeye başlarlar; Freud buna ödipal kompleks adını verdi. Daha da olgunlaştıkça, her iki cinsiyetten temsilciler, kendilerini aynı cinsiyetten ebeveynle özdeşleştirerek - onun davranışlarını, eğilimlerini ve kişilik özelliklerini taklit ederek, onun gibi olmaya çalışarak bu çatışmayı yavaş yavaş çözerler. Böylece, cinsiyet kimliğinin ve cinsiyet rolü davranışının oluşum süreci, çocuğun cinsiyetler arasındaki genital farklılıkları keşfetmesiyle başlar ve çocuğun aynı cinsiyetten ebeveyni ile özdeşleşmesiyle sona erer (Freud, 1925/1961).
Psikanalitik teori her zaman tartışmalı olmuştur ve birçok kişi onun “anatomi kaderdir” şeklindeki açık meydan okumasını reddeder. Bu teori, toplumsal cinsiyet rolünün - hatta klişeleştirilmesinin - evrensel bir kaçınılmazlık olduğunu ve değiştirilemeyeceğini varsayar. Bununla birlikte, daha da önemlisi, ampirik kanıtlar, bir çocuğun genital cinsiyet farklılıklarının varlığını tanımasının veya aynı cinsiyetten bir ebeveyni ile kendini tanımlamasının, cinsiyet rolünü önemli ölçüde belirlediğini göstermemiştir (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Sosyal öğrenme Teorisi
Psikanalitik teoriden farklı olarak, sosyal öğrenme teorisi, cinsiyet rolü kabulüne daha doğrudan bir açıklama sunar. Çocuğun cinsiyetine uygun ve uygun olmayan davranışlar için sırasıyla aldığı pekiştirme ve cezanın önemini ve çocuğun cinsiyet rolünü yetişkinleri gözlemleyerek nasıl öğrendiğini vurgular (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Örneğin, çocuklar yetişkin erkek ve dişilerin davranışlarının farklı olduğunu fark eder ve kendilerine neyin uygun olduğu konusunda hipotezler kurarlar (Perry ve Bussey, 1984). Gözlemsel öğrenme aynı zamanda çocukların aynı cinsiyetten otoriter ve onlar tarafından beğenilen yetişkinleri taklit ederek toplumsal cinsiyet rolü davranışlarını taklit etmelerine ve dolayısıyla edinmelerine olanak tanır. Psikanalitik teori gibi, sosyal öğrenme teorisi de kendi taklit ve özdeşleşme kavramına sahiptir, ancak içsel çatışma çözümüne değil, gözlem yoluyla öğrenmeye dayanır.
Sosyal öğrenme teorisinin iki noktasını daha vurgulamak önemlidir. İlk olarak, psikanaliz kuramından farklı olarak, cinsiyet rolü davranışı, öğrenilmiş diğer davranışlar gibi onda ele alınır; Çocukların nasıl bir cinsiyet rolü edindiklerini açıklamak için herhangi bir özel psikolojik mekanizma veya süreç varsaymaya gerek yoktur. İkinci olarak, toplumsal cinsiyet rolü davranışında özel bir şey yoksa, toplumsal cinsiyet rolünün kendisi ne kaçınılmazdır ne de değişmez. Çocuk cinsiyet rolünü öğrenir, çünkü cinsiyet, kültürünün neyi pekiştirme ve neyi ceza olarak kabul edeceğini seçtiği temeldir. Kültür ideolojisi daha az cinsel yönelimli hale gelirse, çocukların davranışlarında da daha az cinsiyet rolü işareti olacaktır.
Sosyal öğrenme teorisinin sunduğu cinsiyet rolü davranışının açıklaması birçok kanıt buluyor. Ebeveynler gerçekten de cinsel açıdan uygun ve cinsel açıdan uygun olmayan davranışları farklı şekillerde ödüllendirir ve cezalandırır ve ayrıca çocuklar için erkeksi ve kadınsı davranışların ilk modelleri olarak hizmet ederler. Bebeklikten itibaren ebeveynler erkek ve kız çocuklarını farklı giydirir ve onlara farklı oyuncaklar verir (Rheingold ve Cook, 1975). Okul öncesi çocukların evlerinde yapılan gözlemler sonucunda, ebeveynlerin kızlarını giyinmeye, dans etmeye, bebeklerle oynamaya ve sadece onları taklit etmeye teşvik ettikleri, ancak nesneleri manipüle ettikleri, etrafta koştukları, zıpladıkları ve ağaca tırmandıkları için azarladıkları ortaya çıktı. Erkek çocuklar ise bloklarla oynadıkları için ödüllendirilirken, bebeklerle oynadıkları, yardım istedikleri ve hatta yardım teklif ettikleri için eleştirilirler (Fagot, 1978). Ebeveynler, erkek çocukların daha bağımsız olmasını ve onlardan daha yüksek beklentileri olmasını talep eder; dahası, erkekler yardım istediğinde hemen yanıt vermezler ve görevin kişilerarası yönlerine daha az dikkat ederler. Son olarak, erkek çocukların ebeveynleri tarafından kızlardan daha fazla sözlü ve fiziksel olarak cezalandırılmaları daha olasıdır (Maccoby ve Jacklin, 1974).
Bazıları, kız ve erkek çocuklarına farklı tepkiler vererek, ebeveynlerin kendi kalıp yargılarını onlara empoze etmeyebileceğine, sadece farklı cinsiyetlerin davranışlarındaki gerçek doğuştan gelen farklılıklara tepki gösterebileceğine inanıyor (Maccoby, 1980). Örneğin, bebeklik döneminde bile erkekler kızlardan daha fazla ilgiye ihtiyaç duyarlar ve araştırmacılar erkeklerin doğuştan insan olduğuna inanırlar; fiziksel olarak kadınlardan daha saldırgandır (Maccoby & Jacklin, 1974). Belki de bu yüzden ebeveynler erkekleri kızlardan daha sık cezalandırır.
Bunda bazı gerçekler var, ancak yetişkinlerin çocuklara erkek ve kız çocuklarına farklı davranmalarına neden olan basmakalıp beklentilerle yaklaştıkları da açık. Örneğin ebeveynler hastane penceresinden yeni doğan bebeklere baktıklarında bebeklerin cinsiyetini söyleyebileceklerinden emindirler. Bu bebeğin erkek olduğunu düşünürlerse onu iriyarı, güçlü ve iri yapılı olarak tanımlayacaklar; diğer bebeğin, neredeyse ayırt edilemez olduğuna inanırlarsa, onun kırılgan, ince yapılı ve "yumuşak" olduğunu söyleyeceklerdir (Luria ve Rubin, 1974). Bir çalışmada, üniversite öğrencilerine, Jack in the Box'a güçlü ama belirsiz bir duygusal tepki gösteren 9 aylık bir bebeğin video kaseti gösterildi. Bu çocuğun erkek olduğu düşünüldüğünde tepki daha çok “kızgın” olarak, aynı çocuğun kız olduğu düşünüldüğünde ise daha çok “korku” olarak betimlenmiştir (Condry ve Condry, 1976). Başka bir çalışmada, deneklere bebeğin adının “David” olduğu söylendiğinde, ona “Lisa” olduğu söylenenlerden daha iyi davrandılar (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Babalar, özellikle erkek çocuklarla ilgili olarak, cinsiyet rolü davranışıyla annelerden daha fazla ilgilenmektedir. Oğullar “kız gibi” oyuncaklarla oynadığında, babalar annelerden daha olumsuz tepki verdiler - oyuna müdahale ettiler ve memnuniyetsizliklerini dile getirdiler. Babalar, kızları “erkek” oyunlarına katıldığında endişe duymazlar, ancak yine de bundan annelere göre daha fazla memnuniyetsizdirler (Langlois & Downs, 1980).
Ancak ebeveynler ve diğer yetişkinler çocuklara cinsiyet klişeleri temelinde davranırsa, o zaman çocukların kendileri sadece gerçek “cinsiyetçilerdir”. Akranlar, cinsel klişeleri ebeveynlerinden çok daha şiddetli bir şekilde uygular. Gerçekten de, çocuklarını geleneksel toplumsal cinsiyet rolü klişelerini empoze etmeden bilinçli olarak yetiştirmeye çalışan ebeveynler - örneğin, çocuğu eril veya dişil olarak adlandırmadan çeşitli etkinliklere katılmaya teşvik eden veya evde geleneksel olmayan işlevleri yerine getiren ebeveynler - genellikle basitçe çabalarının akran baskısı tarafından nasıl baltalandığını gördüklerinde cesaretleri kırılır. Özellikle erkekler, diğer erkekleri “kız gibi” aktiviteler yaparken gördüklerinde eleştirir. Bir çocuk oyuncak bebeklerle oynarsa, canı yandığında ağlarsa veya başka bir üzgün çocuğa karşı hassassa, akranları ona hemen “korkak” derler. Diğer yandan kızlar, diğer kızların “erkeksi” oyuncaklar oynamasına veya erkek aktivitelerine katılmasına aldırış etmezler (Langlois & Downs, 1980).
Sosyal öğrenme teorisi bu tür fenomenleri açıklamakta çok iyi olmasına rağmen, onun yardımıyla açıklanması zor olan bazı gözlemler vardır. İlk olarak, bu teoriye göre, çocuğun çevrenin etkisini pasif olarak kabul ettiğine inanılmaktadır: toplum, ebeveynler, akranlar ve medya çocukla “bunu yapar”. Ancak böyle bir çocuk fikri, yukarıda belirttiğimiz gözlemle çelişir - çocukların kendileri ve akranları, toplumdaki cinsiyetlerin davranışlarına ilişkin kuralların kendi güçlendirilmiş versiyonlarını yaratır ve empoze eder ve bunu daha fazla yaparlar. dünyalarındaki çoğu yetişkinden ısrarla.
İkincisi, çocukların cinsiyetlerin davranış kurallarına ilişkin görüşlerinin gelişiminde ilginç bir düzenlilik vardır. Örneğin, 4 ve 9 yaşlarındaki çocukların çoğu, cinsiyete dayalı meslek seçiminde herhangi bir kısıtlama olmaması gerektiğine inanmaktadır: isterlerse kadınlar doktor, erkekler dadı olsun. Ancak bu yaşlar arasında çocukların görüşleri daha katı hale gelir. Bu nedenle, 90-6 yaşındaki çocukların yaklaşık %7'ı meslekte cinsiyet kısıtlamalarının olması gerektiğine inanmaktadır (Damon, 1977).
Bu sana bir şey hatırlatmıyor mu? Doğru, bu çocukların görüşleri Piaget'e göre işlem öncesi dönemdeki çocukların ahlaki gerçekçiliğine çok benziyor. Bu nedenle psikolog Lawrence Kohlberg, doğrudan Piaget'nin bilişsel gelişim teorisine dayanan toplumsal cinsiyet rolü davranışının gelişimine dair bilişsel bir teori geliştirdi.
Bilişsel gelişim teorisi
2 yaşındaki çocuklar, fotoğraflarından cinsiyetlerini ve genellikle tipik giyimli kadın ve erkeklerin cinsiyetini bir fotoğraftan ayırt edebilmelerine rağmen, fotoğrafları “erkek” ve “kız” olarak doğru bir şekilde sıralayamazlar veya bir başkasının hangi oyuncakları tercih edeceğini tahmin edemezler. . çocuk, cinsiyetine göre (Thompson, 1975). Bununla birlikte, yaklaşık 2,5 yıl sonra, cinsiyet ve toplumsal cinsiyet hakkında daha fazla kavramsal bilgi ortaya çıkmaya başlar ve bu, bilişsel gelişim teorisinin daha sonra ne olacağını açıklamak için kullanışlı olduğu yerdir. Özellikle bu teoriye göre cinsiyet kimliği, cinsiyet rolü davranışında belirleyici bir rol oynamaktadır. Sonuç olarak, “Ben bir erkeğim (kız), bu yüzden erkeklerin (kızların) yaptığını yapmak istiyorum” (Kohlberg, 1966). Başka bir deyişle, çocuğu cinsiyetine uygun davranmaya ve dışarıdan takviye almamaya motive eden şey, cinsiyet kimliğine uygun davranma motivasyonudur. Bu nedenle, hem kendisi hem de akranları için bir cinsiyet rolü oluşturma görevini gönüllü olarak kabul eder.
Bilişsel gelişimin işlem öncesi aşamasının ilkelerine uygun olarak, cinsiyet kimliğinin kendisi 2 ila 7 yıl içinde yavaş yavaş gelişir. Özellikle, işlem öncesi çocukların görsel izlenimlere çok fazla güvenmeleri ve bu nedenle bir nesnenin görünümü değiştiğinde kimliğine ilişkin bilgiyi akıllarında tutamamaları, cinsiyet kavramlarının ortaya çıkması için gerekli hale gelir. Böylece 3 yaşındaki çocuklar bir resimde erkekleri kızlardan ayırt edebilir, ancak birçoğu büyüyünce anne mi baba mı olacaklarını bilemezler (Thompson, 1975). Bir kişinin cinsiyetinin değişen yaşa ve görünüme rağmen aynı kaldığını anlamak, cinsiyet sabitliği olarak adlandırılır - su, hamuru veya dama ile örneklerde miktarın korunması ilkesinin doğrudan bir analogu.
Bilişsel gelişime bilgi edinme perspektifinden yaklaşan psikologlar, çocukların genellikle ilgili alan hakkında yeterli bilgiye sahip olmadıkları için akılda tutma görevlerinde başarısız olduklarına inanırlar. Örneğin, çocuklar "hayvandan bitkiye" dönüşürken görevle başa çıktılar, ancak "hayvandan hayvana" dönüştürürken bununla baş edemediler. Çocuk, yalnızca öğenin bazı temel özelliklerinin değişmediğini fark ettiğinde, görünümdeki önemli değişiklikleri görmezden gelecek ve dolayısıyla koruma bilgisini gösterecektir.
Bir çocuğun cinsiyetinin sabitliği, aynı zamanda onun neyin eril ve neyin dişil olduğu konusundaki anlayışına da bağlı olmalıdır. Ama biz yetişkinler, çocukların bilmediği seks hakkında ne biliyoruz? Tek bir cevap var: cinsel organlar. Tüm pratik bakış açılarından, cinsel organlar, erkek ve dişiyi tanımlayan temel bir özelliktir. Bunu anlayan küçük çocuklar, gerçekçi cinsiyet değişmezliği göreviyle başa çıkabilirler mi?
Bu olasılığı test etmek için tasarlanmış bir çalışmada, 1 ila 2 yaşları arasındaki yürüyen çocukların üç tam boy renkli fotoğrafı uyaran olarak kullanılmıştır (Bern, 1989). Şekilde gösterildiği gibi. 3.10, ilk fotoğraf, cinsel organları açıkça görülebilen tamamen çıplak bir çocuğa aitti. Başka bir fotoğrafta, aynı çocuk karşı cinsten bir çocuk gibi giyinmiş (çocuğun üzerine bir peruk takılmış olarak); üçüncü fotoğrafta çocuk normal, yani cinsiyetine göre giyinmişti.
Bizim kültürümüzde çocuk çıplaklığı hassas bir şeydir, bu nedenle tüm fotoğraflar çocuğun kendi evinde en az bir ebeveynin yanında çekilmiştir. Anne-babalar araştırmada fotoğrafların kullanılmasına yazılı izin vermişler ve Şekil 3.10'da gösterilen iki çocuğun ebeveynleri ayrıca fotoğrafların yayınlanmasına yazılı izin vermiştir. Son olarak, denek olarak çalışmaya katılan çocukların ebeveynleri, çocuklarının çıplak çocuk görüntüleri ile ilgili soruların sorulacağı çalışmaya katılması için yazılı onay verdi.
Bu 6 fotoğraf kullanılarak 3 ila 5,5 yaş arası çocuklar cinsiyet sabitliği açısından test edildi. İlk olarak, deneyci çocuğa cinsiyetini belirtmeyen bir isim verilen çıplak bir çocuğun fotoğrafını gösterdi (örneğin, "Git") ve ardından çocuğun cinsiyetini belirlemesini istedi: "Gou erkek mi? yoksa kız mı?» Daha sonra deneyci, kıyafetlerin cinsiyete uymadığı bir fotoğraf gösterdi. Çocuğun bir önceki fotoğraftaki çıplak bebekle aynı bebek olduğunu anladığından emin olduktan sonra, deneyci fotoğrafın bebeğin giyinip karşı cinsin kıyafetlerini giydiği gün çekildiğini açıkladı. eğer bir erkekse, o zaman bir kızın peruğunu taktı). Daha sonra çıplak fotoğraf kaldırıldı ve çocuktan cinsiyeti belirlemesi istendi, yalnızca kıyafetlerin cinsiyetle uyuşmadığı fotoğrafa bakarak: “Gou gerçekten kim - bir erkek mi, bir kız mı?” Son olarak çocuktan kıyafetlerin cinsiyete karşılık geldiği bir fotoğraftan aynı bebeğin cinsiyetini belirlemesi istendi. Tüm prosedür daha sonra başka bir üç fotoğraf seti ile tekrarlandı. Çocuklardan da cevaplarını açıklamaları istendi. Bir çocuğun, ancak bebeğin cinsiyetini altı kez doğru bir şekilde belirlemesi durumunda cinsiyet sabitliğine sahip olduğuna inanılıyordu.
Çocukların cinsel organların önemli bir seks belirteci olduğunu bilip bilmediklerini değerlendirmek için farklı bebeklerin bir dizi fotoğrafı kullanıldı. Burada çocuklardan yine fotoğraftaki bebeğin cinsiyetini belirlemeleri ve cevaplarını açıklamaları istendi. Testin en kolay kısmı, iki çıplak insandan hangisinin erkek hangisinin kız olduğunu söylemekti. Testin en zor kısmında ise bebeklerin belden aşağısı çıplak, kemerin üzerinden yere uygun olmayan şekilde giyinmiş olduğu fotoğraflar gösterildi. Bu tür fotoğraflarda cinsiyeti doğru bir şekilde tanımlayabilmek için çocuğun sadece cinsel organların cinsiyeti gösterdiğini bilmesi gerekmiyor, aynı zamanda genital seks ipucu kültürel olarak belirlenmiş cinsiyet ipucu ile çelişiyorsa (örn. giysi, saç, oyuncaklar), yine de cinsel organın cinsiyeti gösterdiğini bilmesi gerekiyordu. öncelik kazanır. Cinsiyet sabitliği görevinin kendisinin daha da zor olduğuna dikkat edin, çünkü çocuk, bu özellik fotoğrafta artık görünmese bile genital özelliğe öncelik vermelidir (Şekil 3.10'daki her iki grubun ikinci fotoğrafında olduğu gibi).
Pirinç. 3.10. Cinsiyet sabitliği testi. Çıplak, yürüyen bir yürümeye başlayan çocuğun fotoğrafını gösterdikten sonra, çocuklardan cinsiyete uygun veya cinsiyete uygun olmayan giysiler giyen aynı yürümeye başlayan çocuğun cinsiyetini belirlemeleri istendi. Çocuklar tüm fotoğraflarda cinsiyeti doğru belirlerse, cinsiyetin sabitliğini bilirler (Bern, 1989, s. 653-654'e göre).
Sonuçlar, 40 ve 3,4 yaşındaki çocukların %5'ında cinsiyet sabitliğinin mevcut olduğunu göstermiştir. Bu, Piaget veya Kohlberg'in bilişsel gelişim kuramında bahsedilenden çok daha erken bir yaştır. Daha da önemlisi, cinsel organ bilgisi testini geçen çocukların tam olarak %74'ü cinsiyet sabitliğine sahipti ve sadece %11'i (üç çocuk) cinsiyet bilgisi testini geçemedi. Ek olarak, cinsiyet bilgi testini geçen çocukların kendilerine göre cinsiyet sabitliği gösterme olasılıkları daha yüksekti: şu soruyu doğru yanıtladılar: “Eğer Gou gibi, bir gün (a) giyinip giyinmeye karar verdiyseniz ( a) peruk kızlar (erkek) ve bir kızın (oğlan) kıyafetleri, gerçekte kim olurdunuz (a) - erkek mi kız mı?
Cinsiyet sabitliği çalışmasının bu sonuçları, cinsiyet kimliği ve cinsiyet rolü davranışı ile ilgili olarak, Kohlberg'in özel teorisinin, Piaget'nin genel teorisi gibi, çocuğun ameliyat öncesi aşamadaki potansiyel anlayış düzeyini hafife aldığını göstermektedir. Ancak Kohlberg'in teorilerinin daha ciddi bir kusuru var: Çocukların neden kendileri hakkında fikir oluşturmaları gerektiği sorusunu ele almıyorlar, onları öncelikle erkek ya da kadın cinsiyetine ait olmaları etrafında örgütlüyorlar mı? Cinsiyet neden kendini tanımlamanın diğer olası kategorilerine göre önceliklidir? Bu konuyu ele almak için bir sonraki teori inşa edildi - cinsel şema teorisi (Bern, 1985).
Seks şeması teorisi
Zihinsel gelişime sosyokültürel bir yaklaşım açısından, bir çocuğun sadece evrensel gerçeğin bilgisi için çabalayan bir doğa bilimci değil, aynı zamanda “kendinden biri” olmak isteyen bir kültürün çaylak olduğunu söylemiştik. toplumsal gerçekliğe bu kültürün prizmasından bakmayı öğrendi.
Ayrıca çoğu kültürde, kadın ve erkek arasındaki biyolojik farkın, kelimenin tam anlamıyla insan faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eden bütün bir inanç ve normlar ağıyla büyüdüğünü belirtmiştik. Buna göre, çocuğun bu ağın birçok ayrıntısını öğrenmesi gerekir: farklı cinsiyetlerin uygun davranışları, rolleri ve kişisel özellikleri ile ilgili bu kültürün normları ve kuralları nelerdir? Gördüğümüz gibi, hem sosyal öğrenme teorisi hem de bilişsel gelişim teorisi, gelişmekte olan çocuğun bu bilgiyi nasıl edinebileceğine dair makul açıklamalar sunar.
Ancak kültür, çocuğa çok daha derin bir ders de verir: Kadın ve erkek ayrımı o kadar önemlidir ki, diğer her şeyin görülebildiği bir dizi mercek gibi bir şey haline gelmelidir. Örneğin, anaokuluna ilk kez gelen ve orada birçok yeni oyuncak ve aktivite bulan bir çocuğu ele alalım. Hangi oyuncakların ve aktivitelerin deneneceğine karar vermek için birçok potansiyel kriter kullanılabilir. Nerede oynayacak: içeride mi yoksa dışarıda mı? Hangisini tercih edersiniz: sanatsal yaratıcılık gerektiren bir oyun mu yoksa mekanik manipülasyon kullanan bir oyun mu? Etkinliklerin diğer çocuklarla birlikte yapılması gerekiyorsa ne olur? Ya da ne zaman tek başına yapabilirsin? Ancak, tüm potansiyel kriterler arasında kültür, birini diğerlerinin üzerine koyar: "Her şeyden önce, şu veya bu oyunun veya aktivitenin cinsiyetinize uygun olduğundan emin olun." Her adımda çocuk dünyaya cinsiyetinin merceğinden bakmaya teşvik edilir, Bem'in seks şeması dediği bir mercek (Bern, 1993, 1985, 1981). Çocuklar davranışlarını bu mercek aracılığıyla değerlendirmeyi öğrendikleri için, cinsiyet şeması teorisi bir cinsiyet rolü davranışı teorisidir.
Ebeveynler ve öğretmenler çocuklara cinsel şema hakkında doğrudan bilgi vermezler. Bu şemanın dersi, günlük kültürel pratikte fark edilmeden gömülüdür. Örneğin, her iki cinsiyetten çocuklara eşit davranmak isteyen bir öğretmen düşünün. Bunu yapmak için, bir erkek ve bir kız çocuğu arasında dönüşümlü olarak onları çeşmede sıralar. Pazartesi günü göreve bir erkek tayin ederse, o zaman Salı günü - bir kız. Sınıfta oynamak için eşit sayıda erkek ve kız seçilir. Bu öğretmen, öğrencilerine toplumsal cinsiyet eşitliğinin önemini öğrettiğine inanıyor. Haklı ama farkında olmadan onlara toplumsal cinsiyetin önemli rolüne dikkat çekiyor. Öğrencileri, bir aktivitenin ne kadar cinsiyetsiz görünse de kadın-erkek ayrımı gözetilmeden bu aktiviteye katılmanın imkansız olduğunu öğreniyor. Yerden “gözlük” takmak, ana dilin zamirlerini ezberlemek için bile önemlidir: o, o, o, o.
Çocuklar cinsiyetin “gözlüğünden” ve kendilerine bakmayı öğrenirler, benlik imajlarını eril veya dişil kimlikleri etrafında düzenlerler ve benlik saygılarını “Yeterince erkeksi miyim?” sorusunun cevabıyla ilişkilendirirler. veya “Yeterince kadınsı mıyım?” Bu anlamda, cinsiyet şeması teorisi hem bir cinsiyet kimliği teorisi hem de bir cinsiyet rolü davranışı teorisidir.
Bu nedenle, cinsiyet şeması teorisi, Boehm'e göre, Kohlberg'in cinsiyet kimliği ve cinsiyet rolü davranışının gelişimine ilişkin bilişsel teorisinin başa çıkamadığı sorunun cevabıdır: Çocuklar neden kendi imajlarını eril ya da erkeksi kişilikleri etrafında örgütlerler? ilk etapta kadınsı kimlik? Bilişsel gelişim kuramında olduğu gibi, cinsiyet şeması kuramında da gelişmekte olan çocuk, kendi sosyal çevresinde hareket eden aktif bir kişi olarak görülmektedir. Ancak, sosyal öğrenme teorisi gibi, cinsiyet şeması teorisi de cinsiyet rolü davranışını kaçınılmaz veya değişmez olarak görmez. Çocuklar bunu edinir, çünkü cinsiyet, kültürlerinin gerçeklik görüşlerini oluşturmaya karar verdiği ana merkez haline gelmiştir. Bir kültürün ideolojisi cinsiyet rollerine daha az yöneldiğinde, çocukların davranışları ve kendileri hakkındaki fikirleri daha az cinsiyet tiplemesi içerir.
Cinsiyet şeması teorisine göre, çocuklar sürekli olarak dünyayı kendi cinsiyet şemaları açısından görmeye teşvik edilir, bu da onların belirli bir oyuncağın veya aktivitenin cinsiyete uygun olup olmadığını düşünmelerini gerektirir.
Anaokulu eğitiminin etkisi nedir?
Anaokulu eğitimi Amerika Birleşik Devletleri'nde bir tartışma konusu çünkü pek çok kişi kreşlerin ve anaokullarının küçük çocuklar üzerindeki etkisinden emin değil; birçok Amerikalı da çocukların evde anneleri tarafından büyütülmesi gerektiğine inanıyor. Ancak annelerin büyük çoğunluğunun çalıştığı bir toplumda anaokulu toplum yaşamının bir parçasıdır; aslında, kendi evlerinde veya başka evlerde büyüyenlerden (%3) daha fazla sayıda 4-43 yaşındaki çocuk (%35) anaokuluna gitmektedir. Bkz. →
gençlik
Ergenlik, çocukluktan yetişkinliğe geçiş dönemidir. Yaş sınırları kesin olarak tanımlanmamıştır, ancak yaklaşık olarak fiziksel büyümenin pratik olarak sona erdiği 12 ila 17-19 yıl arasında sürer. Bu dönemde genç bir erkek veya kız ergenliğe ulaşır ve kendini aileden ayrı bir insan olarak tanımaya başlar. Bkz. →