İçerik
istemli eylemler. Arzu, isteme, irade, herkes tarafından iyi bilinen, ancak herhangi bir tanımlamaya uygun olmayan bilinç halleridir. Şu anda deneyimlemediğimiz, sahip olmadığımız, yapmadığımız her türlü şeyi deneyimlemeyi, sahip olmayı, yapmayı arzularız. Bir şeyi arzularken, arzularımızın nesnesinin ulaşılamaz olduğunun farkına varırsak, o zaman basitçe arzularız; Arzularımızın amacına ulaşılabileceğinden eminsek, bunun gerçekleşmesini isteriz ve hemen veya bazı ön işlemleri yaptıktan sonra gerçekleştirilir.
Anında, anında gerçekleştirdiğimiz arzularımızın tek amacı bedenimizin hareketidir. Hangi duyguyu yaşamak istersek, hangi mülkü elde etmek için uğraşırsak uğraşalım, onlara ancak hedefimiz için birkaç ön hareket yaparak ulaşabiliriz. Bu gerçek çok açıktır ve bu nedenle örneklere ihtiyaç duymaz: bu nedenle irade çalışmamızın başlangıç noktası olarak, tek dolaysız dış tezahürlerin bedensel hareketler olduğu önermesini alabiliriz. Şimdi, istemli hareketlerin gerçekleştirildiği mekanizmayı düşünmeliyiz.
İstemli eylemler, organizmamızın keyfi işlevleridir. Buraya kadar ele aldığımız hareketler, otomatik veya refleks hareketler ve dahası, onları gerçekleştiren kişi (en azından onları hayatında ilk kez gerçekleştiren kişi) tarafından önemi öngörülmeyen hareketler türündendi. Şimdi incelemeye başladığımız, kasıtlı ve bilerek arzu nesnesi olan hareketler, elbette, ne olmaları gerektiği konusunda tam bir farkındalıkla yapılır. Bundan, istemli hareketlerin organizmanın birincil işlevini değil, bir türevini temsil ettiği sonucu çıkar. İrade psikolojisini anlamak için akılda tutulması gereken ilk önerme budur. Hem refleks hem de içgüdüsel hareket ve duygusallık birincil işlevlerdir. Sinir merkezleri, belirli uyaranların belirli kısımlarda boşalmasına neden olacak şekilde yapılandırılmıştır ve böyle bir boşalmayı ilk kez deneyimleyen varlık, tamamen yeni bir deneyim olgusunu deneyimler.
Bir keresinde küçük oğlumla perondayken istasyona bir ekspres tren çarptı. Platformun kenarından çok uzakta olmayan oğlum, trenin gürültülü görüntüsünden korktu, titredi, aralıklı nefes almaya başladı, sarardı, ağlamaya başladı ve sonunda bana koştu ve yüzünü sakladı. Çocuğun, trenin hareketi kadar kendi davranışına da şaşırdığına ve her halükarda onun davranışına, yanında duran benden daha çok şaşırdığına hiç şüphem yok. Tabii ki, böyle bir tepkiyi birkaç kez yaşadıktan sonra, kendimiz bunun sonuçlarını beklemeyi öğreneceğiz ve bu gibi durumlarda, eylemler eskisi gibi istem dışı kalsa bile davranışlarımızı tahmin etmeye başlayacağız. Ancak bir irade ediminde eylemi öngörmek zorundaysak, o zaman, yalnızca öngörü yeteneğine sahip bir varlık, asla refleks veya içgüdüsel hareketler yapmadan bir irade eylemini hemen gerçekleştirebilir.
Ancak, deneyimleyeceğimiz duyumları önceden tahmin edemediğimiz gibi, hangi hareketleri yapabileceğimizi öngörmek için kehanet armağanına sahip değiliz. Bilinmeyen duyumların ortaya çıkmasını beklemeliyiz; aynı şekilde vücudumuzun hareketlerinin nelerden oluşacağını öğrenmek için bir dizi istem dışı hareket yapmalıyız. Olasılıklar bize gerçek deneyim yoluyla bilinir. Tesadüfen, refleks veya içgüdüsel olarak bir hareket yaptıktan ve hafızada iz bıraktıktan sonra, bu hareketi tekrar yapmak isteyebiliriz ve sonra bilinçli olarak yaparız. Ama daha önce hiç yapmamış olsak da, belli bir hareketi yapmayı nasıl isteyebileceğimizi anlamak mümkün değil. Dolayısıyla istemli, iradi hareketlerin ortaya çıkmasının ilk şartı, istem dışı olarak bunlara karşılık gelen hareketleri tekrar tekrar yaptıktan sonra hafızamızda kalan fikirlerin ön birikimidir.
Hareket hakkında iki farklı fikir
Hareketlerle ilgili fikirler iki çeşittir: doğrudan ve dolaylı. Başka bir deyişle, ya vücudun hareketli kısımlarındaki hareket fikri, hareket anında farkında olduğumuz bir fikir, ya da bu hareket olduğu sürece vücudumuzun hareketi fikri. Görünür, bizim tarafımızdan duyulur veya vücudun başka bir kısmı üzerinde belirli bir etkiye (darbe, basınç, çizilme) sahip olduğu sürece.
Hareketli parçalardaki doğrudan hareket duyumlarına kinestetik, anılarına kinestetik fikirler denir. Kinestetik fikirlerin yardımıyla, vücudumuzun üyelerinin birbirleriyle iletişim kurduğu pasif hareketlerin farkındayız. Gözleriniz kapalı yatıyorsanız ve birisi sessizce kolunuzun veya bacağınızın pozisyonunu değiştiriyorsa, o zaman uzvunuza verilen pozisyonun farkındasınız ve hareketi diğer kol veya bacağınızla yeniden üretebilirsiniz. Aynı şekilde gece aniden uyanan, karanlıkta yatan bir kişi de vücudunun pozisyonunun farkındadır. En azından normal durumlarda durum böyledir. Ancak, vücudumuzun üyelerindeki pasif hareketlerin duyumları ve diğer tüm duyumlar kaybolduğunda, o zaman Strümpell tarafından sağ gözünde yalnızca görsel duyumları ve solda işitsel duyumları tutan bir çocuk örneğinde tanımlanan patolojik bir fenomene sahibiz. kulak (in: Deutsches Archiv für Klin. Medicin, XXIII).
“Hastanın uzuvları, dikkatini çekmeden en enerjik şekilde hareket ettirilebiliyordu. Eklemlerin, özellikle de dizlerin, yalnızca son derece güçlü anormal gerilmesi ile hasta, belirsiz bir donuk gerginlik hissine sahipti, ancak bu bile nadiren kesin bir şekilde lokalize edildi. Çoğu zaman, hastayı gözlerini bağlayarak, onu odanın içinde taşıdık, masaya yatırdık, kollarına ve bacaklarına en fantastik ve görünüşe göre son derece rahatsız edici duruşlar verdik, ancak hasta bundan hiçbir şeyden şüphelenmedi bile. Mendilini gözlerinden çıkardıktan sonra ona vücudunun getirildiği pozisyonu gösterdiğimizde yüzündeki şaşkınlığı tarif etmek zor. Ancak deney sırasında başı öne eğikken baş dönmesinden şikayet etmeye başladı ama nedenini açıklayamadı.
Daha sonra, bazı manipülasyonlarımızla ilişkili seslerden bazen onun üzerinde özel bir şey yaptığımızı tahmin etmeye başladı… Kas yorgunluğu hissi onun için tamamen bilinmiyordu. Gözlerini bağladığımızda ve ellerini kaldırıp o pozisyonda tutmasını istediğimizde, zorlanmadan yaptı. Ama bir iki dakika sonra elleri titremeye başladı ve belli belirsiz kendi kendine indirdi ve onları aynı pozisyonda tuttuğunu iddia etmeye devam etti. Parmaklarının pasif bir şekilde hareketsiz olup olmadığını fark edemedi. Gerçekte tamamen hareketsizken, sürekli elini sıktığını ve açtığını hayal etti.
Herhangi bir üçüncü tür motor fikrin varlığını varsaymak için hiçbir neden yoktur.
Dolayısıyla, istemli bir hareket yapabilmek için, gelecek harekete karşılık gelen doğrudan (kinestetik) veya dolayımlı bir fikri zihnimizde çağırmamız gerekir. Ayrıca bazı psikologlar, bu durumda kas kasılması için gerekli innervasyon derecesi hakkında bir fikre ihtiyaç olduğunu öne sürmüşlerdir. Onlara göre, boşalma sırasında motor merkezden motor sinire akan sinir akımı, diğer tüm duyulardan farklı olarak kendine özgü (tuhaf) bir duyuma yol açar. İkincisi, merkezcil akımların hareketleriyle bağlantılıyken, innervasyon hissi merkezkaç akımlarla bağlantılıdır ve bu duygu öncesinde bizim tarafımızdan zihinsel olarak tek bir hareket beklenmez. Inervasyon hissi, belirli bir hareketin gerçekleştirilmesi gereken kuvvet derecesini ve onu gerçekleştirmenin en uygun olduğu çabayı gösterir. Ancak birçok psikolog, innervasyon hissinin varlığını reddeder ve elbette haklıdır, çünkü varlığı lehine hiçbir sağlam argüman yapılamaz.
Aynı hareketi yaptığımızda, ancak eşit olmayan dirence sahip nesnelerle ilgili olarak aslında deneyimlediğimiz değişen derecelerde çaba, göğsümüzden, çenelerimizden, karnımızdan ve sempatik kasılmaların meydana geldiği vücudun diğer bölümlerinden gelen merkezcil akımlardan kaynaklanmaktadır. Harcadığımız çaba büyük olduğunda kaslar. Bu durumda merkezkaç akımının innervasyon derecesinin bilinmesine gerek yoktur. Kendi kendini gözlemleyerek, yalnızca bu durumda gerekli gerilim derecesinin, kasların kendisinden, eklerinden, bitişik eklemlerden ve farenksin genel geriliminden gelen merkezcil akımların yardımıyla tamamen bizim tarafımızdan belirlendiğine ikna olduk. , göğüs ve tüm vücut. Belli bir gerilim derecesini hayal ettiğimizde, bilincimizin nesnesini oluşturan merkezcil akımlarla ilişkili bu karmaşık duyumlar toplamı, bize bu hareketi tam olarak hangi güçle üretmemiz gerektiğini ve bu hareketin direncinin ne kadar büyük olduğunu gösterir. aşmamız gerekiyor.
Okur, iradesini belirli bir harekete yönlendirmeye çalışsın ve bu yönün ne olduğunu fark etmeye çalışsın. Verilen hareketi yaptığında hissedeceği duyumların temsilinden başka bir şey var mıydı? Bu duyumları bilincimizin alanından zihinsel olarak yalıtsak bile, iradenin uygun kasları doğru yoğunluk derecesinde innerve edebileceği herhangi bir mantıklı işaret, araç veya yol gösterici araç elimizde olacak mı? herhangi bir kas? ? Hareketin nihai sonucundan önce gelen bu duyumları izole edin ve irademizin akımı yönlendirebileceği yönler hakkında bir dizi fikir almak yerine, zihninizde mutlak bir boşluk olacak, hiçbir içerikle doldurulmayacaktır. Paul'ü değil de Peter'ı yazmak istiyorsam, o zaman kalemimin hareketlerinden önce parmaklarımdaki bazı duyumlar, bazı sesler, kağıt üzerindeki bazı işaretler gelir - ve başka bir şey değil. Peter'ı değil de Paul'ü telaffuz etmek istersem, telaffuzdan önce sesimin duyduğum sesleri ve dil, dudaklar ve boğazdaki bazı kas duyumları hakkındaki düşünceler gelir. Tüm bu duyumlar merkezcil akımlarla bağlantılıdır; irade fiiline mümkün olan kesinliği ve bütünlüğü veren bu duyumların düşüncesi ile fiilin kendisi arasında, herhangi bir üçüncü tür zihinsel fenomene yer yoktur.
İrade eyleminin bileşimi, eylemin gerçekleştirildiği gerçeğine belirli bir rıza unsuru içerir - “bırakın!” kararı. Ve benim için ve okuyucu için, şüphesiz, istemli eylemin özünü karakterize eden bu unsurdur. Aşağıda “öyle olsun!”un ne olduğuna daha yakından bakacağız. çözüm şudur. Tüm irade fiillerine dahil olduğu ve bu nedenle aralarında kurulabilecek farklılıkları göstermediği için şimdilik bir kenara bırakabiliriz. Hiç kimse, örneğin sağ elle veya sol elle hareket ederken niteliksel olarak farklı olduğunu iddia etmeyecektir.
Böylece, kendi kendini gözlemleyerek, hareketten önceki zihinsel durumun yalnızca hareketin gerektireceği duyumlar hakkındaki hareket öncesi fikirlerden ve (bazı durumlarda) hareketin ona göre hareket ettiği iradenin emrinden oluştuğunu bulduk. ve onunla ilişkili duyumlar gerçekleştirilmelidir; merkezkaç sinir akımlarıyla ilişkili özel duyumların varlığını varsaymak için hiçbir neden yoktur.
Bu nedenle, bilincimizin tüm içeriği, onu oluşturan tüm materyaller - hareket duyumları ve diğer tüm duyumlar - görünüşe göre çevresel kökenlidir ve öncelikle çevresel sinirler yoluyla bilincimizin alanına girer.
Hareket etmenin nihai nedeni
Bilincimizde, motor deşarjdan doğrudan önce gelen bu fikre, hareketin nihai nedeni diyelim. Soru şudur: Hareketin nedeni olarak yalnızca anlık motor fikirler mi hizmet eder, yoksa bunlar aracılı motor fikirler de olabilir mi? Hem anlık hem de aracılı motor fikirlerin hareketin nihai nedeni olabileceğine şüphe yoktur. Belli bir hareketle tanışmamızın başlangıcında, henüz onu üretmeyi öğrendiğimizde, bilincimizde doğrudan motor fikirler öne çıkıyor, ancak daha sonra durum böyle değil.
Genel olarak konuşursak, zamanın geçmesiyle, anlık motor fikirlerin bilinçte giderek daha fazla arka plana düştüğü ve bir tür hareket üretmeyi ne kadar çok öğrenirsek, daha sık dolayımlanan motor fikirlerin o kadar sık dolaylı motor fikirler olduğu bir kural olarak kabul edilebilir. bunun nihai nedeni. Bilincimiz alanında bizi en çok ilgilendiren fikirler baskın rol oynar; diğer her şeyden bir an önce kurtulmaya çalışıyoruz. Ancak, genel olarak konuşursak, anlık motor fikirlerin hiçbir önemi yoktur. Biz esas olarak hareketimizin yöneldiği hedeflerle ilgileniyoruz. Bu hedefler, çoğunlukla, belirli bir hareketin gözde, kulakta, bazen ciltte, burunda, damakta neden olduğu izlenimlerle ilişkili dolaylı duyumlardır. Şimdi, bu amaçlardan birinin sunumunun, karşılık gelen sinirsel boşalmayla sıkı bir şekilde ilişkili olduğunu varsayarsak, o zaman, innervasyonun doğrudan etkileri düşüncesinin, bir irade eyleminin yürütülmesini aynı derecede geciktiren bir unsur olacağı ortaya çıkar. yukarıda bahsettiğimiz innervasyon hissi gibi. Bilincimizin bu düşünceye ihtiyacı yoktur, çünkü hareketin nihai amacını hayal etmek yeterlidir.
Böylece amaç fikri, bilinç alemine giderek daha fazla sahip olma eğilimindedir. Her halükarda, eğer kinestetik fikirler ortaya çıkarsa, bunlar canlı kinestetik duyumlar içinde o kadar emilirler ki, onları hemen yakalarlar ki, onların bağımsız varoluşlarının farkında olmayız. Yazarken, daha önce harflerin görüntüsünün ve parmaklarımdaki kas gerginliğinin kalemimin hareket hissinden ayrı bir şey olduğunun farkında değilim. Bir kelime yazmadan önce, sanki kulaklarımda çınlıyormuş gibi duyuyorum ama buna karşılık gelen herhangi bir görsel veya motor görüntü yok. Bu, hareketlerin zihinsel güdülerini takip etme hızı nedeniyle olur. Ulaşılacak belirli bir hedefin farkına vararak, uygulanması için gerekli olan ilk hareketle ilişkili merkezi derhal uyarırız ve ardından hareketler zincirinin geri kalanı sanki refleks olarak gerçekleştirilir (bkz. s. 47).
Okur, elbette, bu düşüncelerin hızlı ve kararlı irade eylemleri açısından oldukça geçerli olduğu konusunda hemfikir olacaktır. Onlarda, yalnızca eylemin en başında, özel bir irade kararına başvururuz. Bir adam kendi kendine: "Kıyafet değiştirmeliyiz" der - ve hemen istemsiz olarak frakını çıkarır, parmakları her zamanki gibi yeleğin düğmelerini açmaya başlar, vb.; veya örneğin, kendimize şunu söylüyoruz: “Aşağıya inmemiz gerekiyor” - ve yalnızca uXNUMXbuXNUMXb fikriyle yönlendirilen hemen kalkın, gidin, kapı kolunu tutun, vb.bir dizi ile ilişkili hedef doğrudan ona yol açan art arda ortaya çıkan duyumlar.
Görünüşe göre, belirli bir amaç için çabalarken, dikkatimizi bunlarla ilişkili duyumlara odakladığımızda hareketlerimize yanlışlık ve belirsizlik kattığımızı varsaymalıyız. Örneğin, bir kütük üzerinde ne kadar iyi yürürsek, bacaklarımızın konumuna o kadar az dikkat ederiz. Zihnimizde dokunsal ve motor (doğrudan) duyumlar yerine görsel (aracılı) duyumlar baskın olduğunda daha doğru bir şekilde fırlatır, yakalar, ateş eder ve vururuz. Gözlerimizi hedefe yönlendirin ve elin kendisi, attığınız nesneyi hedefe ulaştıracak, elin hareketlerine odaklanacak ve hedefi vuramayacaksınız. Southgard, küçük bir nesnenin konumunu, hareket için dokunsal motifler yerine görsel olarak bir kalemin ucuyla dokunarak daha doğru bir şekilde belirleyebildiğini buldu. İlk durumda, küçük bir nesneye baktı ve bir kalemle dokunmadan önce gözlerini kapattı. İkincisinde, nesneyi gözleri kapalı olarak masaya koydu ve sonra elini ondan uzaklaştırarak tekrar dokunmaya çalıştı. Ortalama hatalar (yalnızca en uygun sonuçlara sahip deneyleri düşünürsek) ikinci durumda 17,13 mm ve ilk durumda (görme için) sadece 12,37 mm idi. Bu sonuçlar kendi kendini gözlemleyerek elde edilir. Tanımlanan eylemlerin hangi fizyolojik mekanizma ile gerçekleştirildiği bilinmemektedir.
XIX. Bölümde, farklı bireylerde üreme yollarındaki çeşitliliğin ne kadar büyük olduğunu gördük. "Dokunsal" (Fransız psikologların ifadesine göre) üreme tipine mensup kişilerde, kinestetik fikirler muhtemelen belirttiğimden daha belirgin bir rol oynamaktadır. Genel olarak, farklı bireyler arasında bu açıdan çok fazla tekdüzelik beklememeli ve bunlardan hangisinin belirli bir zihinsel fenomenin tipik bir temsilcisi olduğunu tartışmamalıyız.
Umarım şimdi, hareketten önce gelmesi ve onun gönüllü karakterini belirlemesi gereken motor fikrin ne olduğunu açıklığa kavuşturmuşumdur. Belirli bir hareketi üretmek için gerekli olan innervasyon düşüncesi değildir. Belirli bir hareketin sonucu olacak duyusal izlenimlerin (doğrudan veya dolaylı - bazen uzun bir dizi eylem) zihinsel bir beklentisidir. Bu zihinsel beklenti, en azından onların ne olacağını belirler. Şimdiye kadar, belirli bir hareketin yapılacağını da belirlemiş gibi tartıştım. Kuşkusuz, pek çok okuyucu bununla aynı fikirde olmayacaktır, çünkü çoğu zaman istemli eylemlerde, görünüşe göre, bir hareketin zihinsel beklentisine, yapılan harekete rıza gösteren özel bir irade kararı eklemek gerekir. Şimdiye kadar bir kenara bıraktığım vasiyetin bu kararı; analizi çalışmamızın ikinci önemli noktasını oluşturacaktır.
ideomotor eylem
Soruyu cevaplamamız gerekiyor, mantıklı sonuçları fikri kendi başına hareketin başlangıcından önceki hareket için yeterli bir neden olarak hizmet edebilir mi, yoksa hareketin öncesinde bir form şeklinde bazı ek zihinsel unsurlar mı olmalı? karar mı, rıza mı, iradenin emri mi, yoksa buna benzer başka bir bilinç durumu mu? Aşağıdaki cevabı veriyorum. Bazen böyle bir fikir yeterlidir, bazen de hareketten önce gelen iradenin özel bir kararı veya emri şeklinde ek bir zihinsel unsurun müdahalesi gereklidir. Çoğu durumda, en basit eylemlerde, iradenin bu kararı yoktur. Daha karmaşık bir karakterin vakaları daha sonra tarafımızdan ayrıntılı olarak ele alınacaktır.
Şimdi, hareket düşüncesinin, iradenin özel bir kararı olmaksızın doğrudan ikincisine neden olduğu, ideomotor eylem olarak adlandırılan tipik bir istemli eylem örneğine dönelim. Her defasında, tereddüt etmeden, hareket düşüncesinde gerçekleştirdiğimiz her seferinde, bir ideomotor eylemi gerçekleştiriyoruz. Bu durumda, hareket düşüncesi ile onun gerçekleşmesi arasında, ara bir şeyin farkında olmayız. Elbette bu süre zarfında sinirlerde ve kaslarda çeşitli fizyolojik süreçler meydana gelir ancak bunların kesinlikle farkında olmayız. Eylemi zaten gerçekleştirdiğimiz için düşünmek için henüz zamanımız oldu - burada kendini gözlemlemenin bize verdiği tek şey bu. “İdeomotor eylem” ifadesini ilk kez (bildiğim kadarıyla) kullanan Carpenter, yanılmıyorsam, nadir görülen zihinsel fenomenlerin sayısına atıfta bulundu. Aslında bu, herhangi bir yabancı fenomen tarafından maskelenmeyen normal bir zihinsel süreçtir. Bir konuşma sırasında yerde bir iğne veya kolumda toz olduğunu fark ettim. Konuşmayı kesmeden bir iğne veya tozunu alıyorum. İçimde bu eylemler hakkında hiçbir karar yok, sadece belirli bir algı ve akıldan geçen bir motor fikrin izlenimi altında gerçekleştirilirler.
Ben de masada otururken zaman zaman elimi önümdeki tabağa uzattığımda, bir fındık ya da bir salkım üzüm alıp yerken aynı şekilde davranıyorum. Akşam yemeğini çoktan bitirdim ve öğleden sonra sohbetinin sıcağında ne yaptığımın farkında değilim, ancak fındık veya böğürtlenlerin görüntüsü ve onları görünüşte ölümcül bir şekilde alma olasılığının kısacık düşüncesi bende bazı eylemlere neden oluyor. . Bu durumda, elbette, hayatımızın her saatinin dolu olduğu ve dışarıdan bu kadar hızlı akan izlenimlerin içimizde neden olduğu tüm alışılmış eylemlerde olduğu gibi, iradenin herhangi bir özel kararından önce eylemlerden önce gelmez. refleks veya keyfi eylemlerin sayısına şu ya da bu benzer eylemi atfetmemize karar vermenin çoğu zaman zor olduğunu. Lotze'ye göre,
“Piyanoyu yazdığımızda veya çaldığımızda, çok karmaşık birçok hareket hızla birbirinin yerini alıyor; bizde bu hareketleri uyandıran motiflerin her biri bizim tarafımızdan bir saniyeden fazla gerçekleşmez; bu zaman aralığı, bilincimizde hızla birbirinin yerini alan zihinsel nedenlere tekabül eden hareketleri art arda üretmeye yönelik genel arzu dışında, bizde herhangi bir istemli eylemi uyandırmak için çok kısadır. Bu şekilde tüm günlük aktivitelerimizi gerçekleştiriyoruz. Ayağa kalktığımızda, yürüdüğümüzde, konuştuğumuzda, her bir bireysel eylem için herhangi bir özel irade kararına ihtiyacımız yok: onları sadece düşüncelerimizin seyri tarafından yönlendirilerek gerçekleştiririz” (“Medizinische Psychologie”).
Bütün bu durumlarda zihnimizde karşıt bir fikrin yokluğunda hiç durmadan, tereddüt etmeden hareket ediyor gibiyiz. Ya bilincimizde hareketin nihai nedeni dışında hiçbir şey yoktur ya da eylemlerimize müdahale etmeyen bir şey vardır. Soğuk bir sabahta, ısıtılmamış bir odada yataktan kalkmanın nasıl bir şey olduğunu biliyoruz: Doğamız böylesine acı verici bir çileye isyan ediyor. Birçoğu muhtemelen her sabah kendilerini kalkmaya zorlamadan önce bir saat yatakta yatar. Yattığımızda, ne kadar geç kalktığımızı, gün içinde yerine getirmemiz gereken görevlerin bundan nasıl zarar göreceğini düşünürüz; kendimize diyoruz ki: Bu şeytan ne olduğunu bilir! Sonunda kalkmam gerek!” - vb. Ama sıcak bir yatak bizi çok fazla çekiyor ve hoş olmayan bir anın başlangıcını yine geciktiriyoruz.
Bu şartlar altında nasıl kalkacağız? Başkalarını kişisel deneyimle yargılamama izin verilirse, o zaman bu tür durumlarda çoğunlukla herhangi bir iç mücadele olmadan, herhangi bir irade kararına başvurmadan yükseldiğimizi söyleyeceğim. Aniden kendimizi yataktan çıkmış buluyoruz; sıcağı ve soğuğu unutarak, hayal gücümüzde ertesi günle ilgisi olan çeşitli fikirler yaratırız; aniden aralarında bir düşünce parladı: “Basta, yalan söylemen yeterli!” Aynı zamanda, karşıt bir düşünce ortaya çıkmadı - ve hemen düşüncemize uygun hareketler yapıyoruz. Sıcak ve soğuk duyumlarının tam tersinin canlı bir şekilde farkında olarak, kendimizde eylemlerimizi felç eden bir kararsızlık uyandırdık ve yataktan çıkma arzusu, arzuya dönüşmeden içimizde basit bir arzu olarak kaldı. Eylemi engelleyen fikir ortadan kalkar kalkmaz, orijinal fikir (ayağa kalkma ihtiyacı) derhal karşılık gelen hareketlere neden oldu.
Bana öyle geliyor ki, bu durum arzu psikolojisinin tüm temel unsurlarını minyatür olarak içeriyor. Aslında, bu eserde geliştirilen tüm irade doktrini, özünde, kişisel gözlemden elde edilen gerçeklerin tartışılmasıyla benim tarafımdan doğrulanmıştır: bu gerçekler beni vardığım sonuçların doğruluğuna ikna etti ve bu nedenle, bunu gereksiz buluyorum. yukarıdaki hükümleri başka örneklerle açıklayın. Sonuçlarımın kanıtı, görünüşe göre, yalnızca birçok motor fikrine karşılık gelen eylemlerin eşlik etmediği gerçeğiyle zayıflatıldı. Ancak, aşağıda göreceğimiz gibi, istisnasız böyle durumlarda, belirli bir motor fikirle eşzamanlı olarak, bilinçte, birincisinin etkinliğini felce uğratan başka bir fikir vardır. Ancak gecikme nedeniyle eylem tam olarak tamamlanmasa bile yine de kısmen gerçekleştirilir. Lotze bu konuda şunları söylüyor:
“Bilardocuları takip ederken veya eskrimcilere bakarak ellerimizle zayıf benzer hareketler yapıyoruz; kötü eğitimli insanlar, bir şey hakkında konuşuyor, sürekli el kol hareketi yapıyorlar; bir savaşın canlı bir tanımını ilgiyle okurken, sanki anlatılan olaylarda oradaymışız gibi, tüm kas sisteminden hafif bir titreme hissederiz. Hareketleri ne kadar canlı hayal etmeye başlarsak, motor fikirlerin kas sistemimiz üzerindeki etkisi o kadar belirgin olmaya başlar; bilincimizin alanını dolduran karmaşık bir dizi yabancı fikir, dış eylemlere geçmeye başlayan motor görüntüleri ondan uzaklaştırdığı ölçüde zayıflar. Son zamanlarda çok moda hale gelen “düşünce okumak”, özünde kas kasılmalarından düşünceleri tahmin etmektir: Motor fikirlerin etkisi altında, bazen irademizin dışında buna karşılık gelen kas kasılmaları üretiriz.
Bu nedenle, aşağıdaki önermenin oldukça güvenilir olduğunu düşünebiliriz. Hareketin her temsili, belli bir dereceye kadar, bilincimizin alanındaki ilk temsille aynı anda olan başka herhangi bir temsil tarafından geciktirilmediğinde kendini en keskin şekilde gösteren, karşılık gelen bir harekete neden olur.
İradenin özel kararı, yapılan harekete rızası, bu son temsilin geciktirici etkisinin ortadan kaldırılması gerektiğinde ortaya çıkar. Ancak okuyucu artık tüm basit durumlarda bu çözüme gerek olmadığını görebilir. <...> Hareket, bilincimizde ortaya çıkan duyum veya düşünceye eklenmesi gereken özel bir dinamik unsur değildir. Algıladığımız her duyusal izlenim, kaçınılmaz olarak belirli bir hareketin takip etmesi gereken belirli bir sinir faaliyeti uyarımı ile ilişkilidir. Duyularımız ve düşüncelerimiz, tabiri caizse, sonucu hareket olan ve bir sinirde ortaya çıkmak için zar zor zaman bulmuşken, diğerine geçen sinir akımlarının kesişme noktalarıdır. Yürüyüş görüşü; bilincin özünde eylem için bir ön hazırlık olmadığı, ancak ikincisinin bizim “irade gücümüzün” sonucu olması gerektiği, belirli bir eylemi sınırsızca uzun bir süre boyunca düşünmeden düşündüğümüzde o özel durumun doğal bir özelliğidir. dışarı. Ancak bu özel durum genel norm değildir; burada eylemin durdurulması, karşıt bir düşünce akımı tarafından gerçekleştirilir.
Gecikme ortadan kaldırıldığında, içsel bir rahatlama hissederiz - bu ek dürtü, irade eyleminin gerçekleştirildiği irade kararıdır. Düşünürken - daha yüksek bir düzende, bu tür süreçler sürekli olarak gerçekleşir. Bu sürecin olmadığı yerde, düşünce ve motor boşalma, herhangi bir ara zihinsel eylem olmaksızın, genellikle sürekli olarak birbirini takip eder. Hareket, hem refleks durumunda hem de duygunun dış tezahüründe ve istemli aktivitede niteliksel içeriğinden bağımsız olarak duyusal bir sürecin doğal bir sonucudur.
Bu nedenle, ideomotor eylem, önemi hafife alınması gereken ve özel bir açıklama aranması gereken istisnai bir fenomen değildir. Genel bilinçli eylemler kategorisine girer ve özel bir irade kararından önce gelen eylemleri açıklamak için onu bir başlangıç noktası olarak almalıyız. Hareketin tutuklanmasının yanı sıra infazın özel bir çaba veya iradenin komutasını gerektirmediğini not ediyorum. Ancak bazen hem tutuklamak hem de bir eylemi gerçekleştirmek için özel bir irade çabası gerekir. En basit durumlarda zihinde bilinen bir fikrin varlığı harekete neden olabilir, başka bir fikrin varlığı onu geciktirebilir. Parmağınızı düzeltin ve aynı zamanda onu büktüğünüzü düşünmeye çalışın. Bir dakika içinde, onun içinde gözle görülür bir hareket olmamasına rağmen, hafifçe bükülmüş gibi görünecek, çünkü aslında hareketsiz olduğu düşüncesi de bilincinizin bir parçasıydı. Kafanızdan çıkarın, sadece parmağınızın hareketini düşünün - anında sizin tarafınızdan herhangi bir çaba harcamadan yapılır.
Bu nedenle, bir kişinin uyanıklık sırasındaki davranışı, iki karşıt sinir kuvvetinin sonucudur. Beyin hücrelerinden ve liflerinden geçen, hayal edilemeyecek kadar zayıf sinir akımları, motor merkezlerini heyecanlandırır; diğer eşit derecede zayıf akımlar ilkinin faaliyetine müdahale eder: bazen geciktirir, bazen yoğunlaştırır, hızlarını ve yönünü değiştirir. Sonunda, tüm bu akımlar er ya da geç belirli motor merkezlerinden geçirilmelidir ve tüm soru, hangilerinin olduğudur: bir durumda birinden, diğerinde - diğer motor merkezlerinden, üçüncüsünde ise birbirlerini dengelerler. bu kadar uzun. bir diğeri, dışarıdan bir gözlemciye sanki motor merkezlerinden hiç geçmiyorlarmış gibi geliyor. Bununla birlikte, fizyoloji açısından bakıldığında, bir jest, kaşların kayması, iç çekmenin vücudun hareketi ile aynı hareketler olduğunu unutmamalıyız. Bir kralın çehresindeki bir değişiklik, bazen bir konu üzerinde ölümcül bir darbe kadar sarsıcı bir etki yaratabilir; ve fikirlerimizin şaşırtıcı ağırlıksız akışına eşlik eden sinirsel akımların sonucu olan dışa doğru hareketlerimiz ille de ani ve aceleci olmamalı, yapışkan karakterleriyle dikkat çekmemelidir.
Kasıtlı Eylem
Şimdi bilinçli olarak hareket ettiğimizde veya karşıt veya eşit derecede elverişli alternatifler şeklinde bilincimizin önünde birkaç nesne olduğunda içimizde neler olduğunu bulmaya başlayabiliriz. Düşünce nesnelerinden biri bir motor fikir olabilir. Kendi başına harekete neden olur, ancak belirli bir anda bazı düşünce nesneleri onu geciktirirken, diğerleri tam tersine uygulanmasına katkıda bulunur. Sonuç, kararsızlık adı verilen bir tür içsel huzursuzluk duygusudur. Neyse ki, herkese çok tanıdık geliyor, ancak onu tarif etmek tamamen imkansız.
Devam ettiği ve dikkatimiz birkaç düşünce nesnesi arasında dalgalandığı sürece, dedikleri gibi, düşünürüz: Sonunda, ilk hareket arzusu üstünlük kazandığında veya sonunda karşıt düşünce öğeleri tarafından bastırıldığında, o zaman karar veririz. bu ya da bu isteğe bağlı kararı vermek. Nihai eylemi geciktiren veya destekleyen düşünce nesnelerine, verilen kararın nedenleri veya güdüleri denir.
Düşünme süreci sonsuz derecede karmaşıktır. Bunun her anında bilincimiz, birbiriyle etkileşen son derece karmaşık bir güdüler kompleksidir. Bu karmaşık nesnenin bütünlüğünün biraz belirsiz bir şekilde farkındayız, dikkatimizin yönündeki değişikliklere ve fikirlerimizin “çağrışımsal akışına” bağlı olarak şimdi bazı bölümleri, sonra diğerleri öne çıkıyor. Ancak, baskın güdüler önümüzde ne kadar keskin görünürse görünsün ve onların etkisi altındaki bir motor boşalmanın başlangıcı ne kadar yakın olursa olsun, arka planda olan ve psişik imalar dediğimiz şeyi oluşturan belirsiz bilinçli düşünce nesneleri (bkz. Bölüm XI. ), kararsızlığımız sürdüğü sürece eylemi geciktirir. Haftalarca, hatta aylarca, bazen aklımızı ele geçirebilir.
Daha dün çok parlak ve inandırıcı görünen eylem güdüleri, bugün şimdiden solgun, canlılıktan yoksun görünüyor. Ama ne bugün ne de yarın eylem bizim tarafımızdan gerçekleştirilir. Bir şey bize tüm bunların belirleyici bir rol oynamadığını söylüyor; zayıf görünen güdülerin güçleneceği ve güçlü olduğu varsayılan güdülerin tüm anlamını yitireceği; Güdüler arasında henüz nihai bir dengeye ulaşmadığımızı, şimdi hiçbirini tercih etmeden tartmamız gerektiğini ve nihai kararın zihnimizde olgunlaşmasını mümkün olduğunca sabırla beklememiz gerektiğini. Gelecekte olası iki alternatif arasındaki bu dalgalanma, maddi bir cismin esnekliği içindeki dalgalanmasına benzer: vücutta bir iç gerilim vardır, ancak dıştan kopma yoktur. Böyle bir durum hem fiziksel bedende hem de bilincimizde süresiz olarak devam edebilir. Elastikiyetin etkisi durmuşsa, baraj kırılmışsa ve sinir akımları hızla serebral kortekse nüfuz etmişse salınımlar durur ve bir çözüm oluşur.
Kararlılık kendini çeşitli şekillerde gösterebilir. En tipik belirlenim türlerinin kısa bir tanımını vermeye çalışacağım, ancak yalnızca kişisel gözlemden derlenen zihinsel fenomenleri tanımlayacağım. Bu fenomenleri yöneten manevi veya maddi nedensellik sorusu aşağıda tartışılacaktır.
Beş ana belirleme türü
William James beş ana kararlılık türünü ayırt etti: makul, rastgele, dürtüsel, kişisel, güçlü iradeli. Bkz. →
Çaba hissi gibi zihinsel bir olgunun varlığı hiçbir şekilde reddedilmemeli veya sorgulanmamalıdır. Ancak önemini değerlendirirken, büyük anlaşmazlıklar hakimdir. Manevi nedenselliğin varlığı, özgür irade sorunu ve evrensel determinizm gibi önemli soruların çözümü, anlamının açıklığa kavuşturulmasıyla bağlantılıdır. Bunu göz önünde bulundurarak, istemli bir çaba duygusu yaşadığımız koşulları özellikle dikkatle incelememiz gerekir.
Bir çaba duygusu
Bilincin (veya onunla ilişkili sinirsel süreçlerin) doğası gereği dürtüsel olduğunu söylediğimde, şunu da eklemeliydim: yeterli derecede yoğunlukla. Bilinç durumları harekete neden olma yeteneklerinde farklılık gösterir. Pratikte bazı duyumların yoğunluğu, gözle görülür hareketlere neden olmak için güçsüzdür, diğerlerinin yoğunluğu ise görünür hareketleri gerektirir. 'Uygulamada' dediğimde, 'olağan koşullar altında' demek istiyorum. Bu tür koşullar, aktivitede alışılmış duraklamalar olabilir, örneğin, her birimizde belirli bir derecede tembelliğe neden olan ve ancak bir kişinin yardımıyla üstesinden gelinebilecek olan doice far niente'nin (tatlı hiçbir şey yapmamanın tatlı hissi) hoş hissi olabilir. iradenin enerjik çabası; Doğuştan gelen atalet hissi, sinir merkezlerinin uyguladığı iç direnç hissi, etki eden kuvvet belirli bir gerilim derecesine ulaşana ve onu aşmayana kadar boşalmayı imkansız kılan bir dirençtir.
Bu koşullar farklı kişilerde ve aynı kişide farklı zamanlarda farklıdır. Sinir merkezlerinin eylemsizliği artabilir ya da azalabilir ve buna göre, eylemdeki alışılmış gecikmeler ya artar ya da zayıflar. Bununla birlikte, bazı düşünce ve uyaran süreçlerinin yoğunluğu değişmeli ve belirli çağrışımsal yollar az ya da çok geçilebilir hale gelmelidir. Buradan, bazı güdülerde eyleme yönelik bir dürtü uyandırma yeteneğinin diğerlerine kıyasla neden bu kadar değişken olduğu açıktır. Normal koşullarda daha zayıf hareket eden motivler daha güçlü hale geldiğinde ve normal şartlar altında daha kuvvetli hareket eden motivler daha zayıf davranmaya başladığında, genellikle çaba sarf etmeden veya genellikle emekle ilgisi olmayan bir eylemden kaçınmadan yapılan eylemler, imkansız hale gelir veya yalnızca çaba pahasına yapılır (benzer bir durumda yapılmışsa). Bu, çaba duygusunun daha ayrıntılı bir analizinde netleşecektir.