W. James'e göre beş ana belirleme türü

Akıllı kararlılık, akıllı anlayışa dayalı kararlılık

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ †‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ †‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ †‹â €‹ â € ‹

İlki, bir tür akıllı kararlılık olarak adlandırılabilir. Karşıt güdüler kaybolmaya başladığında, herhangi bir çaba veya zorlama olmadan kabul ettiğimiz tek bir alternatife yer bıraktığında bunu ortaya koyarız. Rasyonel değerlendirmeden önce, belirli bir yönde hareket etme ihtiyacının henüz aşikar hale gelmediğinin sakin bir şekilde farkındayız ve bu bizi eylemden alıkoyuyor. Ama güzel bir gün aniden harekete geçme nedenlerinin sağlam olduğunu, burada daha fazla açıklama beklenmediğini ve şimdi harekete geçme zamanının geldiğini anlamaya başlıyoruz. Bu durumlarda, şüpheden kesinliğe geçiş oldukça pasif bir şekilde yaşanır. Bize öyle geliyor ki eylem için makul nedenler, bizim irademizden tamamen bağımsız olarak, meselenin özünden çıkıyor. Ancak aynı zamanda kendimizi özgür hissederek herhangi bir zorlama duygusu yaşamıyoruz. Eylem için bulduğumuz mantık, çoğunlukla, bilinen bir kalıba göre tereddüt etmeden hareket etmeye alıştığımız mevcut dava için uygun bir dava sınıfı aramamızdır.

Güdülerin tartışılmasının, çoğunlukla, bu durumda bizim hareket tarzımızın kapsanabileceği bir tane bulmak için, hareket tarzına dair tüm olası kavramları gözden geçirmekten ibaret olduğu söylenebilir. Alışılmış davranış biçimleriyle ilgili bir kavram bulmayı başardığımız anda, nasıl davranılacağına dair şüpheler ortadan kalkar. Her gün birçok karar veren zengin deneyime sahip insanlar, sürekli olarak her biri iyi bilinen gönüllü eylemlerle ilişkili birçok UEC'ye sahiptir ve belirli bir karar için her yeni nedeni iyi bilinen bir şema altında getirmeye çalışırlar. . Belirli bir vaka önceki vakalardan herhangi birine uymuyorsa, eski, rutin yöntemler ona uygulanamıyorsa, o zaman nasıl işe koyulacağımızı bilmediğimiz için kaybolur ve şaşırırız. Bu davayı ele almayı başardığımız anda, kararlılık bize tekrar geri dönüyor.

Bu nedenle, düşüncede olduğu kadar etkinlikte de verilen duruma uygun bir kavram bulmak önemlidir. Karşılaştığımız belirli ikilemler hazır etiketlere sahip değildir ve bunları oldukça farklı adlandırabiliriz. Akıllı bir kişi, her bir vaka için en uygun ismi nasıl bulacağını bilen kişidir. Aklı başında bir kişiye, bir kez kendine değerli hedefler koyduktan sonra, önce bu hedeflere ulaşılmasına yardımcı olup olmadığına karar vermeden tek bir eylemde bulunmayan kişiye deriz.

Durumsal ve dürtüsel belirleme

Sonraki iki tür belirlemede, vasiyetin nihai kararı, makul olduğuna dair güven oluşmadan önce verilir. Nadiren değil, olası eylem yollarından herhangi biri için makul bir temel bulmakta başarısız oluyoruz ve bu da diğerlerine göre bir avantaj sağlıyor. Tüm yöntemler iyi görünüyor ve en uygun olanı seçme fırsatından mahrum kaldık. Tereddüt ve kararsızlık bizi yorar ve kötü bir karar vermenin, vermemekten daha iyi olduğunu düşündüğümüz bir zaman gelebilir. Bu koşullar altında, çoğu zaman tesadüfi bir durum dengeyi bozar, beklentilerden birine diğerlerine göre avantaj sağlar ve o anda gözümüzün önünde farklı bir tesadüfi durum ortaya çıksa da, biz onun yönüne doğru eğilmeye başlarız. nihai sonuç farklı olurdu. İkinci tür belirleme, kaderin kaprislerine kasten boyun eğdiğimiz, dış rastgele koşulların etkisine yenik düştüğümüz ve düşündüğümüz durumlarla temsil edilir: nihai sonuç oldukça olumlu olacaktır.

Üçüncü tipte karar da tesadüfün sonucudur, ancak tesadüf, dışarıdan değil, kendi içimizde hareket eder. Çoğu zaman, bir yönde veya başka bir yönde hareket etmek için teşviklerin yokluğunda, hoş olmayan bir kafa karışıklığı ve kararsızlık hissinden kaçınmak isteyen bizler, sanki sinirlerimizde kendiliğinden ateşlenen deşarjlar gibi otomatik olarak hareket etmeye başlarız ve bizi aşağıdakilerden birini seçmeye yönlendiririz. bize sunulan kavramlardır. Yorucu bir hareketsizlikten sonra, hareket arzusu bizi cezbeder; zihinsel olarak diyoruz ki: “İleri! Ve ne gelebilir!" - ve harekete geçiyoruz. Bu, enerjinin kaygısız, neşeli bir tezahürüdür, o kadar plansızdır ki, böyle durumlarda, kendi irademize göre hareket eden kişilerden çok, üzerimizde rastgele hareket eden dış güçlerin tefekküriyle eğlenen pasif seyirciler gibi davranırız. Böyle asi, aceleci bir enerji tezahürü, halsiz ve soğukkanlı kişilerde nadiren görülür. Aksine güçlü, duygusal mizacına sahip ve aynı zamanda kararsız bir karaktere sahip kişilerde çok yaygın olabilir. İnatçı tutkunun coşkun bir eylem arzusuyla birleştiği dünya dehaları arasında (Napoleon, Luther, vb.), tereddüt ve ön düşüncelerin tutkunun özgür ifadesini geciktirdiği durumlarda, eyleme geçme konusundaki nihai kararlılık muhtemelen kesin olarak kırılır. böyle temel bir yol; yani aniden bir su jeti barajı kırar. Bu eylem tarzının bu tür kişilerde sıklıkla gözlemlenmesi, onların kaderci düşünce tarzının yeterli bir göstergesidir. Ve motor merkezlerinde başlayan sinirsel boşalmaya özel bir güç verir.

Kişisel kararlılık, kişisel yükselmeye dayalı kararlılık

Üçüncüsü gibi beklenmedik bir şekilde tüm tereddütlere son veren dördüncü bir kararlılık türü de vardır. Dış koşulların veya düşünme biçimindeki bazı açıklanamayan içsel değişikliklerin etkisi altında, aniden anlamsız ve kaygısız bir zihin durumundan ciddi, konsantre bir ruh haline geçtiğimiz durumları ve tüm değerler ölçeğinin değerini içerir ​Durumumuzu değiştirdiğimizde güdülerimiz ve özlemlerimiz de değişir. Ufuk düzlemine göre.

Korku ve üzüntü nesneleri özellikle ayıktır. Bilincimizin alanına nüfuz ederek, anlamsız fantezinin etkisini felç ederler ve ciddi güdülere özel bir güç verirler. Sonuç olarak, şimdiye kadar hayal gücümüzü eğlendirdiğimiz geleceğe yönelik çeşitli kaba planlar bırakıyoruz ve o zamana kadar bizi kendimize çekmeyen daha ciddi ve önemli özlemlerle hemen aşılıyoruz. Bu tür bir kararlılık, çoğumuzun ruhsal olarak yenilendiği, sözde ahlaki yenilenme, vicdanın uyanışı vb. tüm vakaları içermelidir. Kişilikteki seviye aniden değişir ve belirli bir yönde hareket etme kararlılığı hemen ortaya çıkar.

İstemli kararlılık, gönüllü çabaya dayalı kararlılık

Beşinci ve son tür belirlemede, bilinen bir hareket tarzı bize en mantıklı görünebilir, ancak bunun lehinde makul gerekçelerimiz olmayabilir. Her iki durumda da, belirli bir şekilde hareket etme niyetiyle, eylemin nihai performansının irademizin keyfi bir eyleminden kaynaklandığını hissediyoruz; ilk durumda, irademizin dürtüsüyle, kendi başına bir sinir boşalması üretemeyecek olan rasyonel bir güdüye güç veririz; ikinci durumda, burada aklın yaptırımının yerini alan bir irade çabasıyla, bazı güdülere baskın bir önem veriyoruz. Burada hissedilen iradenin donuk gerilimi, onu diğer dördünden ayıran, beşinci tip belirlemenin karakteristik bir özelliğidir.

Burada iradenin bu geriliminin önemini metafizik bir bakış açısıyla değerlendirmeyeceğiz ve iradenin belirtilen gerilimlerinin eylemlerde bize rehberlik eden güdülerden ayrılması gerekip gerekmediği sorusunu tartışmayacağız. Sübjektif ve fenomenolojik bir bakış açısıyla, önceki belirleme türlerinde olmayan bir çaba duygusu vardır. Çaba her zaman nahoş bir eylemdir ve bir tür ahlaki yalnızlık bilinciyle ilişkilidir; Bu, saf kutsal görev adına, tüm dünyevi malları şiddetle reddettiğimizde ve her biri eşit derecede çekici ve çekici olmasına rağmen, alternatiflerden birini bizim için imkansız ve diğerini gerçekleştirmeye kararlı bir şekilde karar verdiğimizde böyledir. hiçbir dış koşul bizi bunlardan herhangi birini tercih etmeye zorlamaz. Beşinci tür belirlemenin daha yakından analizi, önceki türlerden farklı olduğunu ortaya çıkarır: orada, bir alternatifi seçme anında, bir başkasını kaybederiz veya neredeyse gözden kaybederiz, ama burada her zaman hiçbir alternatifi gözden kaçırmayız. ; bunlardan birini reddederek, şu anda tam olarak neyi kaybettiğimizi kendimize açık hale getiriyoruz. Deyim yerindeyse, bedenimize kasten bir iğne sokarız ve bu eyleme eşlik eden içsel çaba hissi, ikinci tür belirlemede, onu diğer tüm türlerden keskin bir şekilde ayıran ve onu kendine özgü bir psişik fenomen haline getiren özel bir öğeyi temsil eder. genel. Vakaların büyük çoğunluğunda, kararlılığımıza bir çaba duygusu eşlik etmez. Sanırım bu duyguyu gerçekte olduğundan daha sık görülen bir zihinsel fenomen olarak görme eğilimindeyiz, çünkü müzakere sırasında belirli bir çözümü gerçekleştirmek istiyorsak ne kadar büyük bir çabanın olması gerektiğini sık sık fark ederiz. Daha sonra, eylem çaba sarf etmeden yapıldığında, düşüncemizi hatırlarız ve yanlışlıkla çabanın aslında bizim tarafımızdan yapıldığı sonucuna varırız.