Etolojide davranış çalışması, yapısal-dinamik bir yaklaşım temelinde gerçekleştirilir. Etolojinin en önemli bölümleri şunlardır:
- davranış morfolojisi - davranış öğelerinin tanımı ve analizi (pozlar ve hareketler);
- fonksiyonel analiz - davranışın dış ve iç faktörlerinin analizi;
- karşılaştırmalı çalışmalar — davranışın evrimsel genetik analizi [Deryagina, Butovskaya, 1992, s. 6].
Sistem yaklaşımı çerçevesinde davranış, çevre ile etkileşime girdiğinde vücudun bütünleşik bir optimal tepkisini sağlayan birbiriyle ilişkili bileşenlerden oluşan bir sistem olarak tanımlanır; belli bir zaman diliminde gerçekleşen bir süreçtir [Deryagina, Butovskaya 1992, s.7]. Sistemin bileşenleri, çevredeki bir değişikliğe tepki olarak ortaya çıkan vücudun "dış" motor reaksiyonlarıdır. Etolojik araştırmanın amacı, hem içgüdüsel davranış biçimleri hem de uzun vadeli öğrenme süreçleriyle (sosyal gelenekler, araç etkinliği, ritüel olmayan iletişim biçimleri) ilişkili olanlardır.
Modern davranış analizi aşağıdaki ilkelere dayanmaktadır: 1) hiyerarşi; 2) dinamizm; 3) nicel muhasebe; 4) davranış biçimlerinin birbiriyle yakından bağlantılı olduğunu dikkate alan sistematik bir yaklaşım.
Davranış hiyerarşik olarak düzenlenir (Tinbergen, 1942). Bu nedenle davranış sisteminde farklı entegrasyon seviyeleri ayırt edilir:
- temel motor hareketler;
- duruş ve hareket;
- birbiriyle ilişkili duruş ve hareket dizileri;
- eylem zinciri kompleksleri ile temsil edilen topluluklar;
- fonksiyonel küreler, belirli bir aktivite türü ile ilişkili toplulukların kompleksleridir [Panov, 1978].
Bir davranış sisteminin temel özelliği, nihai hedefe ulaşmak için bileşenlerinin düzenli etkileşimidir. İlişki, elemanlar arasındaki geçiş zincirleriyle sağlanır ve bu sistemin işleyişi için özel bir etolojik mekanizma olarak düşünülebilir [Deryagina, Butovskaya, 1992, s. dokuz].
İnsan etolojisinin temel kavramları ve yöntemleri hayvan etolojisinden ödünç alınmıştır, ancak bunlar insanın hayvanlar aleminin diğer üyeleri arasındaki benzersiz konumunu yansıtacak şekilde uyarlanmıştır. Etolojinin önemli bir özelliği, kültürel antropolojinin aksine, doğrudan katılımcı olmayan gözlem yöntemlerinin kullanılmasıdır (her ne kadar katılımcı gözlem yöntemleri de kullanılsa da). Gözlemler, gözlemlenenin bundan şüphelenmeyecek veya gözlemlerin amacı hakkında hiçbir fikri olmayacak şekilde düzenlenir. Etologların geleneksel çalışma amacı, bir tür olarak insanın doğasında bulunan davranıştır. İnsan etolojisi, sözel olmayan davranışların evrensel tezahürlerinin analizine özel önem verir. Araştırmanın ikinci yönü, sosyal davranış modellerinin (saldırganlık, fedakarlık, sosyal baskınlık, ebeveyn davranışı) analizidir.
İlginç bir soru, davranışın bireysel ve kültürel değişkenliğinin sınırları hakkındadır. Davranışsal gözlemler laboratuvarda da yapılabilir. Ancak bu durumda, hepsinden önemlisi, uygulamalı etolojiden (psikiyatride, psikoterapide veya belirli bir hipotezin deneysel olarak test edilmesinde etolojik yöntemlerin kullanımı) bahsediyoruz. [Samokhvalov ve diğerleri, 1990; Cashdan, 1998; Grummer ve diğerleri, 1998].
Başlangıçta insan etolojisi, bireysel öğrenme süreçlerine filogenetik uyarlamaların muhalefetine yol açan insan eylemlerinin ve eylemlerinin nasıl ve ne ölçüde programlandığına ilişkin sorulara odaklandıysa, şimdi farklı kültürlerdeki (ve) davranış kalıplarının incelenmesine dikkat edilmektedir. alt kültürler), bireysel gelişim sürecinde davranış oluşumu süreçlerinin analizi. Bu nedenle, mevcut aşamada, bu bilim yalnızca filogenetik kökenli davranışları incelemekle kalmaz, aynı zamanda davranışsal evrensellerin bir kültür içinde nasıl dönüştürülebileceğini de hesaba katar. İkinci durum, etologlar ve sanat tarihçileri, mimarlar, tarihçiler, sosyologlar ve psikologlar arasında yakın işbirliğinin gelişmesine katkıda bulundu. Böyle bir işbirliğinin bir sonucu olarak, tarihsel materyallerin kapsamlı bir analiziyle benzersiz etolojik verilerin elde edilebileceği gösterilmiştir: kronikler, destanlar, vakayinameler, edebiyat, basın, resim, mimari ve diğer sanat nesneleri [Eibl-Eibesfeldt, 1989] ; Dunbar ve diğerleri, 1; Dunbar ve Spoors 1995].
Sosyal karmaşıklık seviyeleri
Modern etolojide, sosyal hayvanlarda ve insanlarda bireysel bireylerin davranışlarının büyük ölçüde sosyal bağlama bağlı olduğu açıktır (Hinde, 1990). Sosyal etki karmaşıktır. Bu nedenle, R. Hinde [Hinde, 1987], sosyal karmaşıklığın çeşitli düzeylerini ayırmayı önerdi. Bireye ek olarak, sosyal etkileşimler, ilişkiler, grup seviyesi ve toplum seviyesi ayırt edilir. Tüm düzeyler birbirleri üzerinde karşılıklı bir etkiye sahiptir ve fiziksel çevre ve kültürün sürekli etkisi altında gelişir. Açıkça anlaşılmalıdır ki, daha karmaşık bir sosyal seviyedeki davranış kalıpları, daha düşük bir organizasyon seviyesindeki davranış tezahürlerinin toplamına indirgenemez [Hinde, 1987]. Her düzeyde davranış olgusunu açıklamak için ayrı bir ek kavram gereklidir. Bu nedenle, kardeşler arasındaki saldırgan etkileşimler, bu davranışın altında yatan anlık uyaranlar açısından analiz edilirken, kardeşler arasındaki ilişkilerin saldırgan doğası “kardeş rekabeti” kavramı açısından görülebilir.
Bu yaklaşım çerçevesinde bir bireyin davranışı, grubun diğer üyeleriyle etkileşiminin bir sonucu olarak kabul edilir. Etkileşen bireylerin her birinin, bu durumda partnerin olası davranışı hakkında belirli fikirleri olduğu varsayılmaktadır. Bir birey, türünün diğer temsilcileriyle daha önceki iletişim deneyimlerine dayanarak gerekli temsilleri alır. Doğası gereği açıkça düşmanca olan iki yabancı bireyin temasları genellikle yalnızca bir dizi gösteriyle sınırlıdır. Bu tür bir iletişim, ortaklardan birinin yenilgiyi kabul etmesi ve teslim olduğunu göstermesi için yeterlidir. Belirli bireyler birçok kez etkileşime girerse, aralarında sosyal temasların genel arka planına karşı yürütülen belirli ilişkiler ortaya çıkar. Hem insanlar hem de hayvanlar için sosyal çevre, bireyleri çevreleyen ve fiziksel çevrenin onlar üzerindeki etkisini dönüştüren bir tür kabuktur. Hayvanlarda sosyallik, çevreye evrensel bir uyum olarak görülebilir. Sosyal organizasyon ne kadar karmaşık ve esnek olursa, belirli bir türün bireylerini korumada oynadığı rol o kadar büyük olur. Sosyal organizasyonun plastisitesi, hominizasyon için ilk ön koşulları sağlayan şempanzeler ve bonobolarla ortak atalarımızın temel bir uyarlaması olarak hizmet edebilir [Butovskaya ve Fainberg, 1993].
Modern etolojinin en önemli sorunu, hayvanların ve insanların sosyal sistemlerinin neden her zaman ve çoğunlukla hiyerarşik bir ilkeye göre yapılandırıldığının nedenlerinin araştırılmasıdır. Hakimiyet kavramının toplumdaki sosyal bağlantıların özünü anlamadaki gerçek rolü sürekli tartışılmaktadır [Bernstein, 1981]. Bireyler arasındaki ilişki ağları, hayvanlarda ve insanlarda akrabalık ve üreme bağları, baskınlık sistemleri ve bireysel seçicilik açısından tanımlanır. Üst üste gelebilirler (örneğin, rütbe, akrabalık ve üreme ilişkileri), ancak birbirlerinden bağımsız olarak da var olabilirler (örneğin, modern insan toplumunda aile ve okuldaki ergen ilişkileri ağları).
Elbette, hayvanların ve insanların davranışlarının karşılaştırmalı analizinde doğrudan paralellikler tüm dikkatle kullanılmalıdır, çünkü tüm sosyal karmaşıklık düzeyleri birbirini etkiler. Birçok insan faaliyeti türü, yalnızca belirli bir bireyin sosyal deneyimi ve toplumun sosyo-kültürel yapısının özellikleri hakkında bilgi sahibi olunarak anlaşılabilen, doğası gereği spesifik ve semboliktir [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. sosyal organizasyon, benzerlik ve farklılığın temel parametrelerini nesnel olarak değerlendirmeyi mümkün kılan, insanlar da dahil olmak üzere primatların davranışlarını değerlendirmek ve tanımlamak için yöntemlerin birleştirilmesidir. R. Hind'in şeması, insan ve hayvan davranışının karşılaştırmalı bir analizinin olanaklarına ilişkin biyolojik ve sosyal bilimlerin temsilcileri arasındaki ana yanlış anlamaları ortadan kaldırmaya ve gerçek benzerlikleri hangi organizasyon seviyelerinde arayabileceğinizi tahmin etmeye izin verir.