Bu kavramın altında, temel içgüdüsel dürtülerimizin önemli bir sınıfı yer alır. Buna bedensel, sosyal ve ruhsal kendini koruma dahildir.
Fiziksel kişiyle ilgili endişeler. Tüm amaca yönelik refleks eylemler ve beslenme ve koruma hareketleri, bedensel kendini koruma eylemlerini oluşturur. Aynı şekilde korku ve öfke de amaçlı harekete neden olur. Öz-bakım yoluyla, şimdiki zamanda kendimizi korumanın aksine geleceğin öngörüsünü anlamayı kabul edersek, o zaman bizi avlanmaya, yiyecek aramaya, mesken inşa etmeye, faydalı araçlar yapmaya iten içgüdülere öfke ve korku atfedebiliriz. ve vücudumuza iyi bak. Bununla birlikte, sevgi, ebeveyn şefkati, merak ve rekabet duygusuyla ilgili son içgüdüler, yalnızca bedensel kişiliğimizin gelişimine değil, aynı zamanda kelimenin en geniş anlamıyla tüm maddi “Ben”imize de uzanır.
Sosyal kişiliğe olan ilgimiz, kendisini doğrudan bir sevgi ve dostluk duygusunda, kendimize dikkat çekme ve başkalarında şaşkınlık uyandırma arzusunda, kıskançlık duygusunda, rekabet arzusunda, şöhret, nüfuz ve güç için bir susuzlukta ifade eder. ; dolaylı olarak, sosyal hedeflerin uygulanmasında bir araç olarak hizmet edebileceğinden, kendisiyle ilgili maddi kaygılar için tüm motiflerde kendini gösterirler. Kişinin sosyal kişiliğiyle ilgilenmeye yönelik acil dürtülerinin basit içgüdülere indirgendiğini görmek kolaydır. Başkalarının dikkatini çekme arzusunun özelliği, yoğunluğunun en azından bu kişinin kayda değer değerlerinin değerine, herhangi bir somut veya makul biçimde ifade edilebilecek bir değere bağlı olmamasıdır.
Kalabalık bir cemiyetin olduğu bir eve davet almaktan yorulduk, öyle ki gördüğümüz bir misafirin bahsinde “Onu iyi tanırım!” diyebiliriz. - ve tanıştığınız insanların neredeyse yarısı ile sokakta selam verin. Elbette, rütbe ve liyakat bakımından seçkin dostlarımızın olması ve başkalarında şevkle ibadet etmemize vesile olmak bizim için çok hoştur. Thackeray, romanlarından birinde, okuyuculardan, koltuğunun altında iki dükle Pall Mall'da yürümenin her biri için özel bir zevk olup olmayacağını dürüstçe itiraf etmelerini ister. Ancak, tanıdıklarımızın çevresinde dük olmaması ve kıskanç seslerin gürlemelerini duymamak, dikkat çekmek için daha az önemli vakaları kaçırmıyoruz. Adlarını gazetelerde duyurmanın tutkulu aşıkları var - geliş ve gidiş, özel duyurular, röportajlar veya şehir dedikoduları kategorisinde olsunlar, adlarının hangi gazeteye gireceği umurlarında değil; en iyinin olmaması nedeniyle, skandalların kronolojisine bile girmekten çekinmiyorlar. Başkan Garfield'ın katili Guiteau, aşırı tanıtım arzusunun patolojik bir örneğidir. Guiteau'nun zihinsel ufku gazete alanını terk etmedi. Bu talihsizin son duasında en samimi ifadelerden biri şuydu: "Yerel gazete sana karşı sorumludur ya Rabbi."
Sadece insanlar değil, belli bir metaforik anlamda bana tanıdık gelen yerler ve nesneler de sosyal benliğimi genişletiyor. "Ga me connait" (beni tanıyor) - dedi bir Fransız işçi, mükemmel bir şekilde ustalaştığı bir enstrümanı göstererek. Fikirlerine hiç değer vermediğimiz kişiler aynı zamanda dikkatlerini de küçümsemediğimiz kişilerdir. Hiçbir büyük erkek, hiçbir kadın, her bakımdan seçici, kişiliğini kalplerinin derinliklerinden aşağıladıkları önemsiz bir züppenin dikkatini geri çevirmeyecektir.
UEIK'te «Ruhsal Kişiliğin Bakımı», ruhsal ilerleme arzusunun bütününü içermelidir - kelimenin dar anlamıyla zihinsel, ahlaki ve manevi. Bununla birlikte, kabul edilmelidir ki, kişinin manevi kişiliğiyle ilgili sözde endişeler, kelimenin bu dar anlamıyla, yalnızca öbür dünyadaki maddi ve sosyal kişiliğe yönelik endişeyi temsil eder. Bir Müslümanın cennete gitme arzusunda veya bir Hıristiyanın cehennem azabından kurtulma arzusunda, arzu edilen faydaların maddiliği açıktır. Gelecekteki yaşamın daha olumlu ve rafine bir bakış açısından, faydalarının çoğu (ölen akrabalar ve azizlerle birlik ve İlahi Olan'ın bir arada bulunması) yalnızca en yüksek düzenin sosyal faydalarıdır. Sadece ruhun içsel (günahlı) doğasını kurtarma arzusu, bu veya gelecekteki yaşamda günahsız saflığını elde etme arzusu, manevi kişiliğimizi en saf haliyle önemsemek olarak kabul edilebilir.
Gözlemlenen gerçeklere ve bireyin yaşamına ilişkin geniş dış incelememiz, bireysel tarafları arasındaki rekabet ve çatışmalar konusunu netleştirmemiş olsaydık, eksik olurdu. Fiziksel doğa, seçimimizi bize görünen ve bizi arzulayan birçok iyilikten biriyle sınırlar, aynı olgu bu fenomen alanında da gözlenir. Keşke mümkün olsaydı, o zaman elbette hiçbirimiz yakışıklı, sağlıklı, iyi giyimli bir insan, çok güçlü bir adam, yıllık milyon dolarlık geliri olan zengin bir adam, bir zeka, bir bonservis olmayı hemen reddetmezdik. Vivant, kadınların kalbini fetheden ve aynı zamanda bir filozof. , hayırsever, devlet adamı, askeri lider, Afrikalı kaşif, modaya uygun şair ve kutsal adam. Ama bu kesinlikle imkansız. Bir milyonerin faaliyeti, bir azizin idealiyle bağdaşmaz; hayırsever ve bon vivant uyumsuz kavramlardır; bir filozofun ruhu, tek bir bedensel kabukta bir kalp çarpıntısının ruhuyla geçinmez.
Dışarıdan, bu kadar farklı karakterler bir kişide gerçekten uyumlu görünüyor. Ancak, diğerlerini hemen boğmak için karakter özelliklerinden birini gerçekten geliştirmeye değer. Bir kişi, kurtuluşu "Ben" inin en derin, en güçlü tarafının gelişiminde aramak için kişiliğinin çeşitli yönlerini dikkatlice düşünmelidir. "Ben" in diğer tüm yönleri yanıltıcıdır, bunlardan sadece birinin karakterimizde gerçek bir temeli vardır ve bu nedenle gelişimi sağlanır. Karakterin bu yönünün gelişimindeki başarısızlıklar, utanca neden olan gerçek başarısızlıklardır ve başarılar, bize gerçek neşe getiren gerçek başarılardır. Bu gerçek, yukarıda vurguladığım gibi zihinsel seçim çabasının mükemmel bir örneğidir. Bir seçim yapmadan önce düşüncemiz birkaç farklı şey arasında gidip gelir; bu durumda, kişiliğimizin veya karakterimizin birçok yönünden birini seçer ve ardından, dikkatimizi münhasıran kendisine odaklamış olan karakterimizin özelliğiyle hiçbir ilgisi olmayan bir şeyde başarısız olduğumuz için utanç duymayız.
Bu, dünyadaki ilk değil, ikinci boksör veya kürekçi olduğu gerçeğiyle ölümüne utanan bir adamın paradoksal hikayesini açıklar. Biri dışında dünyadaki herhangi bir adamı yenebilmesi onun için hiçbir şey ifade etmez: yarışmada birinciyi yenene kadar hiçbir şey onun tarafından dikkate alınmaz. Kendi gözünde yok. Herkesin dövebileceği zayıf bir adam, fiziksel zayıflığından dolayı üzülmez, çünkü kişiliğinin bu yönünü geliştirmeye yönelik tüm girişimleri çoktan terk etmiştir. Denemeden başarısızlık, başarısızlık olmadan utanç olmaz. Bu nedenle, hayatta kendimizden memnun olmamız, tamamen kendimizi adadığımız görev tarafından belirlenir. Benlik saygısı, gerçek yeteneklerimizin potansiyel, varsayılan yeteneklere oranıyla belirlenir - payın gerçek başarımızı ve paydanın iddialarımızı ifade ettiği bir kesir:
~C~Öz-Saygı = Başarı / İddia
Pay arttıkça veya payda azaldıkça kesir artar. Taleplerden feragat etmek, onların pratikte gerçekleştirilmesiyle aynı sevindirici rahatlamayı sağlar ve hayal kırıklıklarının bitmediği ve mücadelenin sona ermesinin beklenmediği durumlarda her zaman iddiadan vazgeçilecektir. Bunun mümkün olan en açık örneği, günahkârlığa inancı, kişinin kendi gücünde umutsuzluğu ve yalnızca iyi işlerle kurtulma umudunu yitirdiği evanjelik teoloji tarihidir. Ancak hayatın her aşamasında benzer örneklere rastlamak mümkündür. Bazı alanlardaki önemsizliğinin başkaları için hiçbir şüphe bırakmadığını anlayan kişi, garip bir içten rahatlama hisseder. Aşık bir erkeğe karşı amansız bir "hayır", tam ve kararlı bir reddetme, sevilen bir kişiyi kaybetme düşüncesindeki acısını hafifletiyor gibi görünüyor. Birçok Boston sakini, crede Experto (tecrübe edene güvenin) (korkarım aynısı diğer şehirlerin sakinleri için de söylenebilir), bunu yapabilmek için müzikal “I” den gönül rahatlığıyla vazgeçebilir. bir dizi sesi utanmadan senfoni ile karıştırmak. Bazen genç ve zayıf görünme iddialarından vazgeçmek ne güzel! “Tanrıya şükür” deriz böyle durumlarda, “bu yanılsamalar geçti!” "Ben"imizin her genişlemesi ekstra bir yük ve ekstra bir iddiadır. Son Amerikan savaşında tüm servetini son kuruşuna kadar kaybeden bir beyefendi hakkında bir hikaye var: Bir dilenci olduktan sonra, kelimenin tam anlamıyla çamurda yuvarlandı, ancak daha önce hiç bu kadar mutlu ve özgür hissetmediğinden emin oldu.
Refahımız, tekrar ediyorum, kendimize bağlı. “İddialarınızı sıfıra eşitleyin” diyor Carlyle, “ve tüm dünya ayaklarınızın altında olacak. Zamanımızın en bilge adamı, haklı olarak, hayatın ancak feragat anından itibaren başladığını yazdı.
Kişiliğinin olası gelecek veya mevcut yönlerinden birini etkilemedikleri takdirde, ne tehditler ne de öğütler bir kişiyi etkileyemez. Genel olarak konuşursak, yalnızca bu kişiyi etkileyerek başka birinin iradesini kontrol altına alabiliriz. Bu nedenle, hükümdarların, diplomatların ve genel olarak güç ve etki için çabalayanların en önemli kaygısı, “kurbanlarında” en güçlü özsaygı ilkesini bulmak ve onu nihai amaçları haline getirmektir. Ancak bir kişi bir başkasının iradesine bağlı olanı terk ettiyse ve tüm bunlara kişiliğinin bir parçası olarak bakmayı bıraktıysa, o zaman onu etkilemek için neredeyse tamamen güçsüz hale geliriz. Stoacı mutluluğun kuralı, kendimizi irademize bağlı olmayan her şeyden önceden mahrum bırakmaktı - o zaman kaderin darbeleri duyarsızlaşacaktır. Epictetus, içeriğini daraltarak ve aynı zamanda istikrarını güçlendirerek kişiliğimizi yenilmez hale getirmemizi tavsiye ediyor: "Ölmeliyim - peki, ama kaderimden şikayet etmeden ölmeli miyim? Gerçeği açıkça söyleyeceğim ve zorba, “Sözlerin için ölüme layıksın” derse, ona cevap vereceğim: “Sana hiç ölümsüz olduğumu söylemiş miydim? Sen kendi işini yapacaksın, ben de benimkini: senin işin yürütmek, benimki ise korkusuzca ölmek; kovmak senin, korkusuzca uzaklaşmak benim işim. Deniz yolculuğuna çıktığımızda ne yaparız? Dümenci ve denizcileri seçiyoruz, hareket saatini belirliyoruz. Yolda bir fırtına bizi yakalar. O halde bizim derdimiz ne olmalı? Rolümüz çoktan yerine getirildi. Diğer görevler dümenciye aittir. Ama gemi batıyor. Ne yapmalıyız? Mümkün olan tek şey, doğan herkesin bir gün öleceğini çok iyi bilerek, korkmadan, ağlamadan, Tanrı'ya söylenmeden ölümü beklemektir.
Zamanında, yerinde, bu Stoacı bakış açısı oldukça yararlı ve kahramanca olabilirdi, ancak kabul edilmelidir ki, dar ve anlayışsız karakter özellikleri geliştirmenin ancak ruhun sürekli eğilimi ile mümkün olduğu kabul edilmelidir. Stoacı kendine hakim olarak çalışır. Eğer bir Stoacıysam, o zaman kendime mal edebileceğim mallar benim mallarım olmaktan çıkar ve bende onları herhangi bir malın değerini inkar etme eğilimi vardır. Bu feragat yoluyla kendini destekleme şekli, mallardan feragat, başka açılardan Stoacı olarak adlandırılamayan kişiler arasında çok yaygındır. Tüm dar insanlar, kesin olarak sahip olmadıkları her şeyden ayrı olarak, kişiliklerini sınırlar. Kendilerinden farklı olan veya onların etkisine açık olmayan insanlara, bu insanlar büyük erdemlere sahip olsalar bile, soğuk bir küçümsemeyle (gerçek bir nefretle değilse) bakarlar. “Benim için olmayan benim için yoktur, yani bana bağlı olduğu sürece, o benim için hiç yokmuş gibi davranmaya çalışırım” bu şekilde sınırların katılığı ve kesinliği. kişilik, içeriğinin kıtlığını telafi edebilir.
Geniş insanlar tersine hareket eder: kişiliklerini genişleterek ve başkalarını onunla tanıştırarak. Kişiliklerinin sınırları genellikle belirsizdir, ancak içeriğinin zenginliği onları bunun için ödüllendirmekten daha fazla. Nihil hunnanum a me alienum puto (insan olan hiçbir şey bana yabancı değildir). “Mütevazı kişiliğimi hor görsünler, bana köpek muamelesi yapsınlar; Bedenimde bir ruh olduğu sürece onları reddetmem. Onlar da benim gibi gerçekler. İçlerinde gerçekten iyi olan her şey, kişiliğimin malı olsun. Bu geniş doğaların cömertliği bazen gerçekten dokunaklı. Bu tür kişiler, hastalıklarına, çekici olmayan görünümlerine, kötü yaşam koşullarına, genel olarak ihmal edilmesine rağmen, yine de güçlü insanların dünyasının ayrılmaz bir parçasını oluşturdukları düşüncesiyle tuhaf, ince bir hayranlık duygusu yaşayabilirler. atların gücünde, gençliğin mutluluğunda, bilgelerin bilgeliğinde yoldaşça paylaşın ve Vanderbilt'lerin ve hatta Hohenzollern'lerin servetinin kullanımında bir paydan mahrum değil.
Böylece bazen daralan, bazen genişleyen ampirik “ben”imiz kendini dış dünyada kurmaya çalışır. Marcus Aurelius ile birlikte haykırabilen kişi: “Ah, Evren! Arzuladığın her şey, ben de arzu ediyorum!”, içeriğini sınırlayan, daraltan her şeyin son satıra kadar çıkarıldığı bir kişiliğe sahiptir - böyle bir kişiliğin içeriği her şeyi kapsar.