İçerik
Tatilde, tatilde… Bu kelimelerin kendilerinin de önerdiği gibi, gitmemize izin veriyorlar - ya da biz kendimizi bırakıyoruz. Ve burada insanlarla dolu bir kumsaldayız, ya da yolda bir harita ile ya da bir müze kuyruğundayız. Öyleyse neden buradayız, neyi arıyoruz ve neyden kaçıyoruz? Bırakın filozoflar bunu anlamamıza yardım etsin.
kendimden kaçmak
Seneca (MÖ XNUMX. yüzyıl - İsa'dan sonra XNUMX. yüzyıl)
Bize eziyet eden kötülüğe can sıkıntısı denir. Sadece ruhta bir çöküş değil, aynı zamanda yaşam zevkini ve sevinme yeteneğimizi kaybettiğimiz için bizi rahatsız eden sürekli bir memnuniyetsizlik. Bunun nedeni kararsızlığımız: ne istediğimizi bilmiyoruz. Arzuların zirvesine bizim için erişilemez ve biz de onları takip etmekten veya onlardan vazgeçmekten eşit derecede aciziz. ("Ruhun dinginliği üzerine"). Ve sonra kendimizden kaçmaya çalışıyoruz, ama boşuna: "Bu yüzden sahile gidiyoruz ve karada ya da denizde maceralar arayacağız ...". Ancak bu yolculuklar kendi kendini aldatmadır: mutluluk gitmekte değil, başımıza gelenleri kaçmadan ve yanlış umutlar olmadan kabul etmektir. ("Lucilius'a Ahlaki Mektuplar")
L. Seneca "Lucilius'a Ahlaki Mektuplar" (Bilim, 1977); N. Tkachenko "Ruhun dinginliği üzerine bir inceleme." Eski Diller Bölümü Bildirileri. Sorun. 1 (Aletheia, 2000).
Manzara değişikliği için
Michel de Montaigne (XVI yüzyıl)
Seyahat ediyorsanız, bilinmeyeni bilmek, çeşitli gelenek ve zevklerin tadını çıkarmak için. Montaigne, evinin eşiğinden zar zor dışarı adım atıp kendini uygunsuz hisseden insanlardan utandığını itiraf ediyor. («Deneme») Bu tür gezginler en çok geri dönmeyi, tekrar evde olmayı severler - onların cılız zevkleri bu kadardır. Montaigne seyahatlerinde olabildiğince uzağa gitmek istiyor, tamamen farklı bir şey arıyor, çünkü kendinizi ancak bir başkasının bilinciyle yakından temasa geçerek gerçekten tanıyabilirsiniz. Değerli bir insan, birçok insanla tanışmış olandır, iyi bir insan çok yönlü bir insandır.
M. Montaigne “Deneyler. Seçilmiş Denemeler (Eksmo, 2008).
varlığının tadını çıkarmak için
Jean-Jacques Rousseau (XVIII yüzyıl)
Rousseau, tüm tezahürlerinde aylaklığı vaaz eder, gerçeğin kendisinden bile dinlenmeye çağırır. Hiçbir şey yapmamalı, hiçbir şey düşünmemeli, geçmişin anıları ve gelecek korkuları arasında kalmamalı. Zamanın kendisi özgürleşir, varlığımızı, içinde hiçbir şey istemeden ve hiçbir şeyden korkmadan sadece hayattan zevk aldığımız parantez içine alır. Ve "bu durum devam ettiği sürece, içinde kalan kişi güvenle mutlu olduğunu söyleyebilir." ("Yalnız Bir Hayalperestin Yürüyüşleri"). Rousseau'ya göre saf varoluş, ana rahmindeki bir bebeğin mutluluğu, aylaklık, kişinin kendisiyle tam olarak bir arada bulunmanın zevkinden başka bir şey değildir.
J.-J. Rousseau "İtiraf. Yalnız bir hayalperestin yürüyüşleri” (AST, 2011).
kartpostal göndermek için
Jacques Derrida (XX-XXI yüzyıl)
Kartpostal olmadan tatil olmaz. Ve bu eylem hiçbir şekilde önemsiz değildir: Küçük bir kağıt parçası, sanki dil her virgülde yeniden icat edilmiş gibi, spontane, doğrudan yazmaya mecbur eder. Derrida, böyle bir mektubun yalan söylemediğini, yalnızca özü içerdiğini savunuyor: "gök ve yer, tanrılar ve ölümlüler." ("Kartpostal. Sokrates'ten Freud'a ve ötesine"). Buradaki her şey önemlidir: mesajın kendisi, resim, adres ve imza. Kartpostalın, “Beni seviyor musun?” Acil sorusu da dahil olmak üzere her şeyi küçük bir karton parçasına sığdırmanızı gerektiren kendi felsefesi vardır.
J. Derrida "Sokrates'ten Freud'a ve ötesine kartpostal hakkında" (Modern yazar, 1999).