Size Will Tuttle, Ph.D., The World Peace Diet hakkında bir inceleme sunuyoruz. . Bu, insanlığın hayvanları nasıl sömürmeye başladığına ve sömürü terminolojisinin dil pratiğimize nasıl derinlemesine yerleştiğine dair bir hikaye.
Will Tuttle'ın Dünya Barışı İçin Bir Diyet adlı kitabı etrafında, vejetaryenlik felsefesinin bütün gruplarını oluşturmaya başladı. Kitabın yazarının takipçileri, çalışmalarının derinlemesine incelenmesi için sınıflar düzenler. Hayvanlara yönelik şiddet uygulamasının ve bu şiddetin üzerinin örtülmesinin hastalıklarımızla, savaşlarla ve genel entelektüel düzeydeki düşüşle nasıl doğrudan ilişkili olduğunu aktarmaya çalışıyorlar. Kitap çalışma oturumları kültürümüzü, yemeğimizi ve toplumumuzu rahatsız eden birçok sorunu birbirine bağlayan ipleri tartışır.
Yazar hakkında kısaca
Dr. Will Tuttle, çoğumuz gibi hayatına başladı ve uzun yıllarını hayvansal ürünler yiyerek geçirdi. Üniversiteden mezun olduktan sonra, o ve erkek kardeşi kısa bir yolculuğa çıktı - dünyayı, kendilerini ve varlıklarının anlamını bilmek. Neredeyse parasız, yürüyerek, sırtlarında sadece küçük sırt çantaları ile amaçsızca yürüdüler.
Yolculuk sırasında Will, bir insanın belirli bir yer ve zamanda doğmuş, belirli bir süre sonra ölmeye mahkum olan içgüdüleriyle bir bedenden daha fazlası olduğu fikrinin giderek daha fazla farkına vardı. İç sesi ona şöyle dedi: İnsan her şeyden önce bir ruhtur, ruhsal bir güçtür, aşk denen gizli bir gücün varlığıdır. Will, bu gizli gücün hayvanlarda da bulunduğunu düşündü. Hayvanlar, insanlar gibi her şeye sahiptir - duyguları vardır, hayatın bir anlamı vardır ve hayatları her insan için olduğu kadar onlar için de değerlidir. Hayvanlar sevinebilir, acı hissedebilir ve acı çekebilir.
Bu gerçeklerin farkına varması Will'in düşünmesine neden oldu: Bir hayvanı yemek için hayvanları öldürmeye veya başkalarının hizmetlerini bunun için kullanmaya hakkı var mı?
Bir keresinde Tuttle'ın kendisine göre, yolculuk sırasında o ve erkek kardeşi tüm erzakları tüketmiş ve ikisi de çoktan aç kalmışlardı. Yakınlarda bir nehir vardı. Will bir ağ yaptı, biraz balık yakaladı, onları öldürdü ve o ve kardeşi onları birlikte yediler.
Bundan sonra, Will uzun süre ruhundaki ağırlıktan kurtulamadı, ancak ondan önce sık sık balık tuttu, balık yedi - ve aynı zamanda herhangi bir pişmanlık hissetmiyordu. Bu sefer yaptığının verdiği rahatsızlık ruhunu terk etmedi, sanki canlılara yaptığı şiddete razı olamıyormuş gibi. Bu olaydan sonra ne balık tuttu ne de yedi.
Will'in aklına şu düşünce geldi: Yaşamak ve yemek yemenin başka bir yolu olmalı - çocukluğundan beri alışkın olduğundan farklı! Sonra genellikle "kader" olarak adlandırılan bir şey oldu: Yolda, Tennessee eyaletinde bir vejetaryen yerleşim yeri ile karşılaştılar. Bu komün içinde hayvanlara acıdıkları için deri ürünler giymediler, et, süt, yumurta yemediler. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk soya sütü çiftliği bu yerleşimin topraklarında bulunuyordu - tofu, soya dondurması ve diğer soya ürünlerini yapmak için kullanılıyordu.
O zamanlar, Will Tuttle henüz bir vejeteryan değildi, ancak onların arasında, kendi yeme tarzının içsel eleştirisine maruz kaldığı için, hayvansal bileşenler içermeyen yeni yiyeceğe büyük ilgi gösterdi. Yerleşim yerinde birkaç hafta yaşadıktan sonra, oradaki insanların sağlıklı ve güç dolu göründüğünü, diyetlerinde hayvansal gıda olmamasının sadece sağlıklarını bozmadığını, hatta onlara canlılık kattığını fark etti.
Will için bu, böyle bir yaşam tarzının doğruluğu ve doğallığı lehine çok ikna edici bir argümandı. Aynı olmaya karar verdi ve hayvansal ürünleri yemeyi bıraktı. Birkaç yıl sonra süt, yumurta ve diğer hayvansal yan ürünleri tamamen bıraktı.
Dr. Tuttle, oldukça gençken vejeteryanlarla tanıştığı için hayatında alışılmadık derecede şanslı olduğunu düşünüyor. Böylece, tamamen tesadüfen, farklı bir düşünme ve yeme biçiminin mümkün olduğunu öğrendi.
O zamandan bu yana 20 yıldan fazla bir süre geçti ve tüm bu süre boyunca Tuttle, insanlığın et yemesi ile ideal olmaktan uzak ve içinde yaşamak zorunda olduğumuz sosyal dünya düzeni arasındaki ilişkiyi inceliyor. Hayvan yemenin hastalıklarımızla, şiddetle, zayıfların sömürülmesiyle olan ilişkisinin izini sürüyor.
İnsanların büyük çoğunluğu gibi, Tuttle da hayvanları yemenin doğru ve doğru olduğunu öğreten bir toplumda doğup büyüdü; Hayvanları üretmek, özgürlüklerini kısıtlamak, sıkışık tutmak, hadım etmek, damgalamak, vücutlarını kesmek, çocuklarını onlardan çalmak, çocuklarına yönelik sütü annelerden almak normaldir.
Toplumumuz bize buna hakkımız olduğunu, Allah'ın bize bu hakkı verdiğini, sağlıklı ve güçlü kalmak için kullanmamız gerektiğini söyledi ve söylüyor. Bunda özel bir şey yok. Bunları düşünmenize gerek yok, onların sadece hayvan olduklarını, Tanrı'nın onları Dünya'ya bunun için koyduğunu, biz onları yiyelim diye…
Dr. Tuttle'ın kendisinin de dediği gibi, bunu düşünmeden edemiyordu. 80'lerin ortalarında Kore'ye gitti ve birkaç ayını Budist Zen rahipleri arasında bir manastırda yaşadı. Birkaç yüzyıldır vejeteryanlığı uygulayan bir toplumda uzun bir zaman geçirmiş olan Will Tuttle, günün birçok saatini sessizlik ve hareketsizlik içinde geçirmenin diğer canlılarla bağlantı duygusunu keskinleştirdiğini, onların daha keskin hissetmesini mümkün kıldığını hissetti. ağrı. Yeryüzündeki hayvanlar ve insanlar arasındaki ilişkinin özünü anlamaya çalıştı. Aylarca süren meditasyon, Will'in, hayvanların sadece bir meta olarak görüldüğü, insan iradesine boyun eğdirilen ve sömürülmeye yönelik nesneler olarak görüldüğü toplum tarafından kendisine dayatılan düşünce biçiminden kurtulmasına yardımcı oldu.
Dünya Barış Diyetinin Özeti
Will Tuttle, yemeğin hayatımızdaki önemi, beslenme tarzımızın sadece çevremizdeki insanlarla değil, aynı zamanda çevredeki hayvanlarla olan ilişkilerimizi nasıl etkilediği hakkında çok konuşuyor.
Küresel insani sorunların çoğunun varlığının temel nedeni, yüzyıllardır yerleşik olan zihniyetimizdir. Bu zihniyet, doğadan kopma, hayvanların sömürülmesinin haklı gösterilmesi ve hayvanlara acı ve ıstırap verdiğimizin sürekli olarak inkar edilmesi üzerine kuruludur. Böyle bir zihniyet bizi haklı çıkarıyor gibi görünüyor: sanki hayvanlarla ilgili olarak yapılan tüm barbarca eylemlerin bizim için hiçbir sonucu yokmuş gibi. Sanki bizim hakkımız.
Kendi ellerimizle veya dolaylı olarak hayvanlara karşı şiddet üreterek, her şeyden önce kendimize, kendi bilincimize derin bir manevi zarar veriyoruz. Kendimize ayrıcalıklı bir grup tanımlayarak kastlar yaratırız - bu kendimiz, insanlar ve önemsiz ve merhamete layık olmayan başka bir grup - bunlar hayvanlardır.
Böyle bir ayrım yaptıktan sonra otomatik olarak diğer alanlara aktarmaya başlıyoruz. Ve şimdi insanlar arasında zaten bölünme yaşanıyor: etnik köken, din, finansal istikrar, vatandaşlık…
Hayvanların acı çekmesinden uzaklaşarak attığımız ilk adım, ikinci adımı kolayca atmamızı sağlar: diğer insanlara acı verdiğimiz gerçeğinden uzaklaşmak, onları kendimizden ayırmak, duygudaşlık ve anlayış eksikliğimizi haklı çıkarmak. Bölüm.
Sömürü, bastırma ve dışlama zihniyetinin kökleri bizim yeme şeklimizde yatmaktadır. Hayvan dediğimiz canlılara karşı tüketen ve acımasız tavrımız, diğer insanlara karşı tutumumuzu da zehirliyor.
Bir kopukluk ve inkar durumunda olmak için bu manevi yetenek, kendimizde bizim tarafımızdan sürekli olarak geliştirilmekte ve sürdürülmektedir. Ne de olsa her gün hayvanları yiyoruz, etrafta olan adaletsizliğe karışmama duygusu geliştiriyoruz.
Felsefe doktorası için yaptığı araştırma sırasında ve üniversitede ders verirken, Will Tuttle felsefe, sosyoloji, psikoloji, antropoloji, din ve pedagoji alanlarında çok sayıda bilimsel eser üzerinde çalıştı. Hiçbir ünlü yazarın, dünyamızın sorunlarının nedeninin yediğimiz hayvanlara karşı gaddarlık ve şiddet olabileceğini öne sürmemiş olmasına şaşırdı. Şaşırtıcı bir şekilde, yazarların hiçbiri bu konuya tam olarak yansımadı.
Ama bir düşünün: Bir insanın hayatında bu kadar basit bir ihtiyaçtan daha büyük ne yer kaplar - yemek için? Yediklerimizin özü biz değil miyiz? Yemeğimizin doğası, insan toplumundaki en büyük tabudur, çünkü büyük olasılıkla ruh halimizi pişmanlıkla bulandırmak istemiyoruz. Her insan, kim olursa olsun yemeli. İster başkan ister Papa olsun, yoldan geçen herhangi biri yemek yemek ister - yaşamak için hepsinin yemek yemesi gerekir.
Herhangi bir toplum, gıdanın yaşamdaki istisnai önemini kabul eder. Bu nedenle, herhangi bir şenlikli etkinliğin merkezi, kural olarak bir şölendir. Yemek, yeme süreci her zaman gizli bir eylem olmuştur.
Yemek yeme süreci, var olma süreciyle en derin ve en yakın bağımızı temsil eder. Bu sayede bedenimiz Gezegenimizin bitkilerini ve hayvanlarını özümser ve onlar kendi bedenimizin hücreleri, dans etmemize, dinlememize, konuşmamıza, hissetmemize ve düşünmemize izin veren enerji haline gelir. Yemek yeme eylemi bir enerji dönüşümü eylemidir ve yeme sürecinin vücudumuz için gizli bir eylem olduğunu sezgisel olarak anlarız.
Yemek, sadece fiziksel hayatta kalma açısından değil, aynı zamanda psikolojik, ruhsal, kültürel ve sembolik yönleri açısından da hayatımızın son derece önemli bir yönüdür.
Will Tuttle bir zamanlar gölde ördek yavrusu olan bir ördeği nasıl izlediğini hatırlıyor. Anne, civcivlerine nasıl yiyecek bulacağını ve nasıl yeneceğini öğretti. Ve aynı şeyin insanlarda da olduğunu fark etti. Nasıl yiyecek alınır – bu, bir anne ve babanın, kim olursa olsun, her şeyden önce çocuklarına öğretmesi gereken en önemli şeydir.
Anne ve babamız bize nasıl yememiz ve ne yememiz gerektiğini öğretti. Ve elbette, bu bilgiyi derinden besliyoruz ve birinin annemizin ve ulusal kültürümüzün bize öğrettiklerini sorgulamasından hoşlanmıyoruz. Hayatta kalmak için içgüdüsel bir ihtiyaçtan, annemizin bize öğrettiklerini kabul ederiz. Sadece kendimizde, en derin düzeyde değişiklikler yaparak, kendimizi şiddet ve depresyon zincirlerinden – insanlığa çok fazla acıya neden olan tüm bu fenomenlerden – kurtarabiliriz.
Yiyeceklerimiz, hayvanların sistematik olarak sömürülmesini ve öldürülmesini gerektirir ve bu da belirli bir düşünme biçimini benimsememizi gerektirir. Bu düşünce tarzı, dünyamızda şiddeti yaratan görünmez güçtür.
Bütün bunlar antik çağda anlaşıldı. Antik Yunan'da Pisagorcular, Hindistan'da Gautam Buddha, Mahavira - bunu anladılar ve başkalarına öğrettiler. Son 2-2, 5 bin yılda birçok düşünür hayvanları yemememiz, onlara acı çektirmememiz gerektiğini vurgulamıştır.
Yine de duymayı reddediyoruz. Üstelik bu öğretileri gizlemede ve yayılmasını önlemede başarılı olduk. Will Tuttle, Pisagor'dan alıntı yapar: “İnsanlar hayvanları öldürdükçe birbirlerini öldürmeye devam edecekler. Cinayet ve acı tohumlarını ekenler, sevinç ve sevginin meyvelerini biçemezler.” Ama okulda BU Pisagor teoremini öğrenmemiz istendi mi?
Kendi zamanlarında dünyanın en yaygın dinlerinin kurucuları, şefkatin tüm canlılar için önemini vurgulamışlardır. Ve zaten 30-50 yıl içinde, öğretilerinin bu kısımları, kural olarak, kitlesel dolaşımdan çıkarıldı, onlar hakkında sessiz kalmaya başladılar. Bazen birkaç yüzyıl sürdü, ancak tüm bu kehanetlerin tek bir sonucu vardı: Unutuldular, hiçbir yerde bahsedilmedi.
Bu korumanın çok ciddi bir nedeni var: Ne de olsa doğanın bize verdiği şefkat duygusu, hayvanların yiyecek için hapsedilmesine ve öldürülmesine isyan ederdi. Hem bireysel olarak hem de bir bütün olarak toplum olarak öldürmek için duyarlılığımızın geniş alanlarını öldürmemiz gerekiyor. Duyguların bu şekilde aşağılanması süreci, ne yazık ki entelektüel seviyemizin düşmesine neden oluyor. Zihnimiz, düşüncemiz esasen bağlantıları izleme yeteneğidir. Tüm canlıların düşüncesi vardır ve bu diğer canlı sistemlerle etkileşime girmeye yardımcı olur.
Bu nedenle, bir sistem olarak insan toplumu olarak birbirimizle, çevremizle, toplumla ve Dünya'nın kendisiyle etkileşime girmemizi sağlayan belirli bir düşünceye sahibiz. Tüm canlı varlıkların düşünmesi vardır: kuşların düşünmesi, ineklerin düşünmesi - her tür canlı varlığın, diğer türler ve ortamlar arasında var olmasına, yaşamasına, büyümesine, yavrular getirmesine ve varlığından zevk almasına yardımcı olan benzersiz bir düşünme biçimi vardır. Yeryüzünde.
Hayat bir kutlamadır ve kendimize ne kadar derinden bakarsak, etrafımızdaki hayatın kutsal kutlamasını o kadar net bir şekilde fark ederiz. Ve çevremizdeki bu bayramın farkına varamıyor ve kıymetini bilemiyor olmamız ise kültürümüzün ve toplumumuzun bize getirdiği kısıtlamaların bir sonucudur.
Gerçek doğamızın neşe, uyum ve yaratma arzusu olduğunu anlama yeteneğimizi engelledik. Çünkü bizler özünde hayatımızın ve tüm canlıların yaşam kaynağı olan sonsuz sevginin bir tezahürüyüz.
Hayatın, evrendeki yaratıcılığın ve neşenin bir kutlaması olduğu fikri, çoğumuz için oldukça rahatsız edicidir. Yediğimiz hayvanların neşe ve anlam dolu bir hayatı kutlamak için yapıldığını düşünmekten hoşlanmıyoruz. Hayatlarının kendi başına bir anlamı olmadığını kastediyoruz, tek bir anlamı var: bizim yiyeceğimiz olmak.
İneklere dar görüşlülük ve yavaşlık, domuzlara dikkatsizlik ve açgözlülük, tavuklara histeri ve aptallık atfederiz, bizim için balıklar sadece yemek pişirmek için soğukkanlı nesnelerdir. Bütün bu kavramları kendimize kurduk. Onları yaşamda herhangi bir haysiyet, güzellik veya amaçtan yoksun nesneler olarak hayal ediyoruz. Ve yaşam ortamına karşı duyarlılığımızı köreltir.
Onların mutlu olmasına izin vermediğimiz için kendi mutluluğumuz da körelmiştir. Bize zihnimizde kategoriler yaratmamız ve canlı varlıkları farklı kategorilere koymamız öğretildi. Düşüncelerimizi özgürleştirip onları yemeyi bıraktığımızda, bilincimizi büyük ölçüde özgürleştireceğiz.
Onları yemeyi bıraktığımızda hayvanlara karşı tutumumuzu değiştirmemiz çok daha kolay olacaktır. En azından Will Tuttle ve takipçileri böyle düşünüyor.
Ne yazık ki, doktorun kitabı henüz Rusça'ya çevrilmedi, İngilizce olarak okumanızı öneririz.