Will Tuttle'ın doktora kitabının kısa bir tekrarı ile devam ediyoruz. Bu kitap, kalp ve akıl için kolay ve erişilebilir bir biçimde sunulan hacimli bir felsefi eserdir.
“Üzücü ironi, yeteneklerini keşfetmeyi, takdir etmeyi ve saygı duymayı henüz öğrenmediğimiz binlerce zeki varlık türüyle çevriliyken, hala zeki varlıklar olup olmadığını merak ederek sık sık uzaya bakmamızdır…” – İşte burada. kitabın ana fikri.
Yazar, Dünya Barışı İçin Diyet'ten bir sesli kitap yaptı. Ve ayrıca sözde bir disk yarattı. , burada ana fikirleri ve tezleri özetledi. “Dünya Barış Diyeti” özetinin ilk bölümünü okuyabilirsiniz. . Bir hafta önce, adlı bir kitabın bir bölümünün yeniden anlatımını yayınladık. . Bugün Will Tuttle'ın bir başka tezini yayınlıyoruz ve bu tezi şu şekilde ifade ediyoruz:
Pastoral kültür aklımızı zayıflattı
Hayvanları bir metadan başka bir şey olarak görmeyen, hayvanların köleleştirilmesine dayanan bir kültürün mensubuyuz. Bu kültür yaklaşık 10 bin yıl önce ortaya çıktı. Dünya üzerindeki yüz binlerce yıllık insan yaşamıyla karşılaştırıldığında, bunun çok uzun bir süre olmadığını belirtmek gerekir.
On bin yıl önce, şimdiki Irak'ta insan ilk olarak sığır yetiştiriciliğiyle uğraşmaya başladı. Hayvanları cezbetmeye ve köleleştirmeye başladı: keçiler, koyunlar, sonra inekler, develer ve atlar. Kültürümüzde bir dönüm noktasıydı. Adam farklılaştı: acımasız ve acımasız olmasına izin veren nitelikleri kendi içinde geliştirmeye zorlandı. Bu, canlılara karşı şiddet eylemlerini sakince yürütmek için gerekliydi. Erkeklere bu nitelikler çocukluktan itibaren öğretilmeye başlandı.
Hayvanları köleleştirdiğimizde, onlarda harika yaratıklar - gezegendeki arkadaşlarımız ve komşularımız - görmek yerine, kendimizi onlarda sadece hayvanları bir meta olarak nitelendiren nitelikleri görmeye zorluyoruz. Ayrıca bu “mallar” diğer yırtıcılardan korunmalıdır ve bu nedenle diğer tüm hayvanlar tarafımızca bir tehdit olarak algılanır. Elbette zenginliğimiz için bir tehdit. Yırtıcı hayvanlar, ineklerimize ve koyunlarımıza saldırabilir veya köle hayvanlarımızla aynı bitki örtüsüyle beslenerek mera rakipleri haline gelebilir. Onlardan nefret etmeye başlıyoruz ve hepsini öldürmek istiyoruz: ayılar, kurtlar, çakallar.
Üstüne üstlük, bizim için hayvan (konuşan tanım!) Sığır, saygımızı tamamen yitirir ve bizim tarafımızdan esaret altında tuttuğumuz, hadım ettiğimiz, vücut parçalarını kestiğimiz, damgaladığımız bir şey olarak gördüğümüz hayvanlardır.
Bizim için sığır haline gelen hayvanlar, saygımızı tamamen yitirir ve bizim tarafımızdan esaret altında tuttuğumuz, hadım ettiğimiz, vücut parçalarını kestiğimiz, damgaladığımız ve mülkümüz olarak koruduğumuz iğrenç nesneler olarak görülür. Hayvanlar da zenginliğimizin bir ifadesi oluyor.
Will Tuttle, size "kapital" ve "kapitalizm" kelimelerinin Latince "capita" kelimesinden geldiğini hatırlatırız - baş, sığır başı. Şu anda bizim tarafımızdan yaygın olarak kullanılan başka bir kelime - para ("para" sıfatı), Latince pecunia (pecunia) - hayvan - mülk kelimesinden gelmektedir.
Bu nedenle, eski pastoral kültürde zenginlik, mülkiyet, prestij ve sosyal konumun tamamen bir insanın sahip olduğu sığırların sayısı tarafından belirlendiğini görmek kolaydır. Hayvanlar zenginlik, yiyecek, sosyal konum ve statüyü temsil ediyordu. Birçok tarihçi ve antropologun öğretilerine göre, hayvan köleliği uygulaması, kadın köleliği uygulamasının başlangıcı oldu. Kadınlar da erkekler tarafından mülk olarak görülmeye başlandı, başka bir şey değil. Haremler, meralardan sonra toplumda ortaya çıktı.
Hayvanlara uygulanan şiddet kapsamını genişleterek kadınlara karşı uygulanmaya başlandı. Ve ayrıca ... rakip sığır yetiştiricilerine karşı. Çünkü zenginliklerini ve nüfuzlarını artırmanın asıl yolu sığır sürülerini çoğaltmaktı. En hızlı yol, hayvanları başka bir çiftlik sahibinden çalmaktı. İlk savaşlar böyle başladı. Topraklar ve otlaklar için insan zayiatıyla yapılan acımasız savaşlar.
Dr. Tuttle, Sanskritçe'deki “savaş” kelimesinin tam anlamıyla daha fazla sığır alma arzusu anlamına geldiğini belirtiyor. Böylece hayvanlar, farkında olmadan korkunç, kanlı savaşlara neden oldular. Hayvanları ve otlakları için toprakları ele geçirmek, onları sulamak için su kaynakları için savaşlar. İnsanların serveti ve nüfuzu, sığır sürülerinin büyüklüğü ile ölçülüyordu. Bu pastoral kültür günümüzde de yaşamaya devam etmektedir.
Eski pastoral gelenek ve zihniyet Ortadoğu'dan Akdeniz'e, oradan da önce Avrupa'ya, sonra Amerika'ya yayıldı. Amerika'ya İngiltere'den, Fransa'dan, İspanya'dan gelenler yalnız gelmediler, kültürlerini de beraberlerinde getirdiler. "Mülkiyeti" - inekler, koyunlar, keçiler, atlar.
Pastoral kültür dünya çapında yaşamaya devam ediyor. ABD hükümeti, diğer birçok ülke gibi, hayvancılık projelerinin geliştirilmesi için önemli fonlar ayırıyor. Hayvanların köleleştirilme ve sömürülme derecesi sadece artıyor. Hayvanların çoğu artık pitoresk çayırlarda bile otlanmıyor, toplama kamplarında son derece zorlu sıkı koşullarda hapsediliyor ve modern çiftliklerin zehirli ortamına maruz kalıyorlar. Will Tuttle, böyle bir olgunun insan toplumundaki uyum eksikliğinin bir sonucu olmadığından emindir, ancak bu uyumun olmamasının ana nedenidir.
Kültürümüzün pastoral olduğunu anlamak zihnimizi özgürleştirir. İnsan toplumundaki gerçek devrim, 8-10 milyon yıl önce hayvanları yakalamaya ve onları metaya dönüştürmeye başladığımızda gerçekleşti. Ondan sonra gerçekleşen diğer sözde "devrimler" - bilimsel devrim, sanayi devrimi vb. - aynı toplumsal kölelik ve şiddet koşulları altında gerçekleştikleri için "toplumsal" olarak adlandırılmamalıdır. Sonraki tüm devrimler kültürümüzün temeline asla dokunmadı, aksine onu güçlendirdi, pastoral zihniyetimizi güçlendirdi ve hayvan yeme pratiğini genişletti. Bu uygulama, canlıların statüsünü, ele geçirilmek, sömürülmek, öldürülmek ve yenmek için var olan bir meta konumuna indirdi. Gerçek bir devrim böyle bir uygulamaya meydan okuyacaktır.
Will Tuttle, gerçek devrimin her şeyden önce şefkat devrimi, ruhun uyanışı devrimi, vejeteryanlığın devrimi olacağını düşünüyor. Vejetaryenlik, hayvanları bir meta olarak görmeyen, onları saygı ve nezaketimize layık canlılar olarak gören bir felsefedir. Doktor, herkes daha derin düşünürse anlayacaklarından emindir: Hayvanların yendiği yerde, insanların karşılıklı saygısına dayanan adil bir toplum elde etmek imkansızdır. Çünkü hayvan yemek şiddet, kalp katılığı ve canlıların haklarını inkar etme kabiliyeti gerektirir.
Diğer duyarlı ve bilinçli varlıklara (gereksiz yere!) acı ve ıstırap çektiğimizi bilirsek, asla gerçekten pozitif yaşayamayız. Yiyecek seçimlerimizin dikte ettiği sürekli öldürme pratiği, bizi patolojik olarak duyarsız hale getirdi. Toplumda barış ve uyum, Dünyamızda barış, hayvanlarla ilgili olarak bizden barış talep edecektir.
Devam edecek.